Афанасьев А. Л. — Трезвенное движение в России в период мирного развития. 1907-1914 годы: опыт оздоровления общества

ВВЕДЕНИЕ


Слышите ль, братья, вы вздохи и стоны,
Слышите ль зов удручённых семей?!
Гибнут под властью вина миллионы
Честных, но слабых людей.
Встаньте на дело, народное дело!
Что нам насмешки! Сомкнёмся дружней!
Бог нам поможет! Идёмте лишь смело!
Ждёт нас заря лучших дней…

Плотников. 1901 г.

Предлагаемая читателю книга посвящена важной, злободневной проблеме. В России в конце XIX – начале XX вв. развернулось широкое трезвенное движение. Под последним мы понимаем общественное движение за добровольный отказ граждан (временный или постоянный) от потребления алкоголя, принятие ограничительных, запретительных и просветительных мер против распространения, производства и потребления алкоголя на местном, региональном и государственном уровне. Движение получило наибольшее развитие в истории страны в 1907-1914 годах (между революцией 1905-1907 гг. и первой мировой войной), когда многие осознали необходимость отрезвления как условия спасения и мирного обновления страны.

В научной и научно-популярной литературе освещены страницы истории отдельных обществ трезвости и деятелей движения начала XX в.,1 но проблема в целом остаётся не изученной. Более того, для современного общества трезвенное движение является неизвестным движением. Это значит, что опыт его не осмыслен и не взят на вооружение, хотя сегодня общество остро нуждается в поисках способов и мер противодействия алкогольному разрушению.

Для изучения проблемы нами использован широкий круг разнообразных источников. Это отчёты и уставы обществ трезвости; материалы периодической печати: ежемесячные дореволюционные трезвенные журналы «Вестник трезвости» (Петербург, редактор-издатель доктор медицины Н.И. Григорьев), «Трезвая жизнь» (орган петербургского Александро-Невского общества трезвости, редактор протоиерей П.А. Миртов. См. рисунки 1-2), «В борьбе за трезвость» (орган Московского епархиального общества борьбы с народным пьянством, редактор протопресвитер Н.А. Любимов).

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в россии в период мирного развития

Рисунок 1. Обложка журнала «Трезвая жизнь»

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 2. Член Александро-Невского общества трезвости Пётр Петрович Бельтюков, заведующий отделом ответов редакции на запросы трезвенных работников провинции журнала «Вестник трезвости». 1910 г.

Источниками являются так же местные «епархиальные ведомости», светские столичные и местные газеты; публицистика, воспоминания, стенографические отчёты Государственной Думы, статистические источники, ведомственная переписка. Наиболее полный круг источников находится в Российской Национальной библиотеке (Петербург), Российской Государственной библиотеке (Москва), неопубликованных – в фондах Российского государственного исторического архива (РГИА, Петербург) и Центрального государственного исторического архива (Москва).

Особенно важное значение имеют основополагающие документы обществ трезвости – отчёты и уставы, наиболее полно отражающие их деятельность. Как легальные организации, общества трезвости были обязаны до открытия представлять властям на утверждение уставы и ежегодно – отчёты о деятельности (последние составлялись также для членов обществ и отражали как деятельность, так и расходование средств).

Церковные общества представляли отчёты епархиальным архиереям. Гражданские – губернаторам, или в соответствии с временными правилами 4 марта 1906 г. – в губернские (в Петербурге и Москве также – в особые городские) по делам об обществах присутствия. Гражданские общества нередко дополнительно посылали отчёты и в губернские комитеты попечительств о народной трезвости – где таковые имелись. В фондах соответствующих учреждений государственных архивов и отложились эти уставы и отчёты – большей частью изданные типографским способом, но у малоимущих церковно-приходских обществ – нередко и рукописные. Обширное собрание источников церковных обществ отложилось в деле № 141 фонда Канцелярии обер-прокурора Святейшего Синода.2 В нём содержатся рапорты секретарей духовных консисторий, посланные в ответ на циркуляр № 8038 от 28 августа 1910 г. директора Канцелярии В. Яцкевича «о сборе и доставлении сведений о церковных обществах трезвости к 1 января 1911 г.». К рапортам приложены изданные и рукописные уставы, «правила» и отчёты местных церковных обществ. Собрания опубликованных уставов и отчётов российских обществ трезвости имеются также в Российской национальной и Российской государственной библиотеках и отражены в их генеральных систематических каталогах. В некоторых местных областных и университетских библиотеках, например в Томске, имеются отдельные отчёты и уставы местных обществ. Отчёты и уставы церковных обществ трезвости публиковались также в «Епархиальных ведомостях», выходивших почти в каждом губернском городе, и в трезвенной периодической печати.

Всего нами выявлено несколько сотен такого рода источников, рассказывающих о жизни различных обществ трезвости (от сельских церковно-приходских до столичных) почти всех губерний России.

Уставы позволяют судить о времени утверждения, задачах, источниках денежных средств, внутреннем строении, порядке закрытия, а иногда и о руководящем составе обществ. У многих церковных объединений прямо записано положение о том, что председателем является приходский священник. Тексты ряда уставов заканчиваются указанием фамилий руководителей – председателя, его товарища (заместителя), секретаря – и рода их занятий. В церковных объединениях это были священники, реже – диаконы, иногда преподаватели духовных семинарий. В гражданских – медики (лекари, в т. ч. имеющие ученую степень – «доктора», реже фельдшеры), священнослужители, учителя.

Добротный источниковедческий разбор отчётов ряда дореволюционных легальных обществ (исключая общества трезвости) был впервые сделан А.Д. Степанским.3 Используем его методику при рассмотрении отчётов обществ трезвости, дополнив сведениями, которые содержит именно последняя разновидность источников. Этот тип документов рассказывает о жизни трезвенных сообществ наиболее полно и разносторонне. отчёты с разной степенью полноты содержат следующие достаточно достоверные сведения: основные проведенные мероприятия; число членов, причем нередко давался их поименный список, иногда с указанием рода занятий или социальной принадлежности и даже адресов; часто указывались виды членства – почетные, действительные, члены-соревнователи; состав руководящих органов; покровители общества; издательская деятельность; финансовый отчёт (приход, в т. ч. членские взносы, денежные и иные пожертвования, расход); деятельность состоящих при обществе заведений: библиотек, читален, дешёвых столовых, чайных, воскресных общеобразовательных школ и т. п.

Уставы и отчёты обществ трезвости позволяют сделать вывод о том, что они вели главным образом религиозно-воспитательную и культурно-просветительную работу. У церковных обществ преобладала первая, у гражданских – вторая. Общества трезвости относились к культурническим организациям. (Правомерно данное А.Д. Степанским определение культурников как сторонников «административных, экономических и культурных преобразований в рамках существующего политического строя»4).

Нужно отметить, что отчёты полны справедливых сетований на «равнодушие нашей интеллигенции», на то, что трезвенная работа могла бы быть куда более успешной, «если б было больше религиозной интеллигенции». То есть отмечается равнодушное, недоверчивое или даже враждебное отношение части местной интеллигенции.

Увеличение числа уставов и отчётов, содержание последних свидетельствуют о том, что, несмотря на ряд трудностей, трезвенное движение становилось за время с 1907 по 1914 гг. все более широким и влиятельным. отчёты и уставы обществ трезвости, до настоящего времени почти не используемые историками и краеведами, являются ценным источникам, значительно расширяющим и уточняющим наши представления об истории общественного движения, просвещения и культуры, благотворительности.

В приложениях к книге помещёны материалы, представляющие интерес для специалистов и студентов. Это отчёт крупнейшего в России петербургского Александро-Невского общества трезвости за 1913 г.; составленные автором летопись (хроника) трезвенного движения в Сибири и на Дальнем Востоке в 1901-1914 гг.; список обществ трезвости России на 1-е января 1911 г. (Приуральский, Северный, Северо-Западный, Прибалтийский районы). В списке указываются местонахождение общества, имя руководителя, социальный и национальный состав, число членов, основные виды деятельности, источники.

Автор видит свою задачу в том, чтобы дать очерк трезвенного движения в 1907-1914 гг., выявить его содержание, основные закономерности и значение для российского общества.

Книга адресована всем, кто интересуется социальной и политической историей России, опытом оздоровления общества. Она может быть использована в качестве учебного пособия для специальности 040101 в дисциплинах: «Здоровый образ жизни как социально-культурное явление (региональный компонент)» (рабочая программа дисциплины, раздел 7, «История и современное состояние мер государства и общества по ограничению потребления алкоголя, утверждению трезвого образа жизни»); «Сибиреведение (региональный компонент)» (раздел 7, «Сибирь и земля Томская в период капитализма, 1861-1916 гг.»); для специальностей 210401, 210402, 210405 в «Дисциплине 2 (по выбору). Здоровый образ жизни как социально-культурное явление» (раздел 5. «Потребление алкоголя, его последствия. История и современные меры государства и общества по ограничению потребления алкоголя, утверждению трезвого образа жизни»). Книга может быть использована также в учебных курсах и учебных пособиях для студентов-историков, управленцев, правоведов, педагогов, работников культуры, социальных работников, медиков, богословов; в научных, научно-популярных, краеведческих и справочных изданиях.

Выражаю глубокую благодарность за ценные советы при подготовке рукописи доктору исторических наук, заведующему кафедрой дореволюционной отечественной истории В.П. Зиновьеву (Томский государственный университет), философу В.В. Головко (Томск), кандидату исторических наук В.М. Ловчеву (Международная независимая ассоциация трезвости, Казань); за советы и техническую помощь доктору исторических наук Н.А. Грику, кандидату исторических наук М.В. Берсенёву (Томский университет систем управления и радиоэлектроники); за предоставленные материалы и фотографии А.Н. Маюрову (Международная академия трезвости, Нижний Новгород), В.А. Цыганкову и И.П. Клименко (Всероссийское Иоанно-Предтеченское Православное братство «Трезвение», Петербург, Москва), Т.И. Биндюковой (Христиане-трезвенники-последователи братца Иоанна Самарского (Чурикова), Петербург), И.В. Вотяковой (Северский технологический институт), С.В. Коновалову (Подростковый клуб антинаркотического воспитания «Аметист», Нижнекамск), И.В. Нидергаусу (Молодёжная общественная организация «Трезвение» г. Челябинска), Ивану Осипову (Братство «Трезвение», Тюмень), Г.С. Семёновой (Научная библиотека Томского государственного университета).

1. ПОТРЕБЛЕНИЕ АЛКОГОЛЯ И ТРЕЗВЕННЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

1.1. Алкоголь в истории: от обрядового средства к орудию разрушения

По сравнению с возрастом человека современного типа – homo sapiens (не менее 40 тыс. лет5) время потребления отдельными народами слабоградусного алкоголя, вроде пива, коротко: максимум 4 — 10 тыс. лет. Ещё короче время потребления крепкого алкоголя, типа водки, полученного путём перегонки – не более 500 лет. То есть потребление слабоградусных алкогольных изделий по времени составляет не более 10 — 25%, а крепких алкогольных изделий – не более 1,25% возраста «человека разумного». Люди эпохи раннепервобытной общины собирателей и охотников алкоголя не знали. Лишь с переходом к позднепервобытной производящей общине, со VIII-II тыс. до н. э., жители материка Евразия начали изготавливать и потреблять слабоградусные алкогольные изделия, полученные путём естественного сбраживания: пиво, мёд (как хмельной напиток),6 а позднее в южных районах и виноградное сухое вино. Открыв наркотические свойства алкоголя, первобытные люди стали принимать алкоголь в ритуальных, обрядовых целях на нечастых сезонных пирах, которые были необходимым условием поддержания дружественных межобщинных и внутриобщинных связей. Причём приём алкоголя не являлся самоцелью, а был частью общего праздника, где большая часть времени отводилась совместному вкушению «праздничной» еды, «театральным представлениям», песням, танцам, играм, спортивным состязаниям.7 Опьянение было лёгким, напиваться допьяна было не принято.

Каковы причины и виды общественного алкоголизма? (Под последним мы вслед за С.А. Первушиным понимаем здесь вообще потребление алкоголя.) Первоначально возник алкоголизм обрядовый, бытовой. Открыв наркотические свойства алкоголя, люди стали использовать совместное легкое опьянение – наряду со священными обрядами, пением, танцами, едой и т.д. – при проведении сезонных пиров. Последние же были необходимым условием поддержания дружественных межобщинных и внутриобщинных связей. С увеличением прибавочного продукта, имущественным расслоением общества появился алкоголизм столовый или «буржуазный»: более частое потребление алкоголя как обычного предмета питания, «для удовольствия», вне связи с праздником. Такой алкоголизм присущ состоятельным людям в классовых обществах. ещё позднее возник алкоголизм, порождаемый неудовлетворенностью, в т. ч. социальной неудовлетворенностью, прежде всего – неуверенностью в завтрашнем дне, и моральной неудовлетворенностью.8

Подъём, а затем и взрыв потребления спиртного вначале в городских поселениях и позднее в деревне среди части крестьянства произошел в период становления и развития капитализма, в XVI-XVIII вв. и особенно в XIX – начале XX вв. У значительной части населения характер потребления алкоголя изменился. Прежде потребление было редким и умеренным, опьянение – легким. Теперь потребление стало частым и обильным, опьянение – тяжёлым, оглушающим, особенно в водкопотребляющих странах. По заключению выдающегося русского психиатра-исследователя алкогольного вопроса И.А. Сикорского, «раньше было пьянство, а с XIX века начался алкоголизм с его неизбежными последствиями, до алкоголизма всего населения включительно».9

К физическим последствиям алкоголизма Сикорский относил:

1) усиление заболеваемости населения,

2) возрастание смертности,

3) увеличение числа внезапных смертей,

4) сокращение продолжительности жизни.

К нравственным последствиям или к ухудшению нервно-психического здоровья населения относились:

1) увеличение числа преступлений,

2) понижение нравственности,

3) возрастание нервных и психических болезней,

4) увеличение в населении числа людей с неправильными характерами,

5) расстройство привычек и способности к правильному труду.

Все эти последствия накапливались. Потребление алкоголя стало грозить здравому развитию человечества и даже существованию отдельных народов.

В Европе особую опасность испытывали народы северных стран: России, Финляндии, Норвегии, Швеции. Это объяснялось следующим. Во-первых, это«водкопотребляющие» страны, т. е. здесь производится и потребляется главным образом крепкий или концентрированный алкоголь (водка). Последний действует на человеческий организм наиболее быстро («сразу»), сильно («оглушает») и длительно. Во-вторых, это наиболее холодные страны континента, с отрицательными изотермами января (см. табл. 1).

Таблица 1. Климат и потребление алкогольных изделий в л чистого (100%) алкоголя на душу населения в Европе и США (средние цифры за 1906-1910 гг.)

СтранаСредняя температура января в столице (в °С)% основного алкогольного изделия в алкогольной суммеАлкогольная сумма (все изделия в л чистого алкоголя)
Водкопотребляющие страны
1.Россия-10,289,33,41
2.Финляндия-9,775,21,54
3.Норвегия-560,62,37
4.Швеция-379,34,33
5.Австрия-1,547,67,78
6.Дания-0,476,66,82
7.Нидерланды271,55,01
Пивопотребляющие страны
8.Германия-0,348,87,47
9.Бельгия067,810,58
10.США155,36,89
11.Великобрита-ния5,376,39,67
Винопотребляющие страны
12.Швейцария-0,460,113,71
13.Франция3,465,922,93
14.Испания4,964,514,02
15.Италия6,896,717,29

1. Источники.
1). По потреблению алкоголя: Влассак Р. Алкоголизм : пер с нем. // Алкоголизм как научная и бытовая проблема. М.; Л.: Госиздат, 1928. С. 94-97;
2). По температурам: статьи об указанных в таблице странах и их столицах в 3-м издании «Большой советской энциклопедии».
2. В России температура дана для Москвы. Потребление алкоголя рассчитано для Европейской России, без Финляндии.
4. В Германии алкогольная сумма рассчитана при пиве крепостью в 3%.

Поскольку спиртные напитки, особенно принятые в больших дозах, быстро понижают температуру тела, то холодный климат увеличивает опасность алкогольных отравлений и смерти. Рассматривая последнюю особенность, И.А. Сикорский писал: «Таким образом, нельзя не прийти к заключению, что, ввиду своего климата, русский народ, для своего физического самосохранения, должен быть более трезвым, нежели другие народы».10

1.2. Меры самозащиты человечества

В ответ на алкогольную угрозу человечество предприняло меры защиты, соответствующие условиям времени и местным особенностям:

1. В «Коран» – священную книгу ислама, возникшего в VII в. н.э., было включено запрещение употребления опьяняющих напитков, что предохранило от пьянства миллионы правоверных мусульман от Марокко до Индии и от Поволжья до Индонезии. Примечательно, что ислам возник и стал господствующей религией в Западной (Передней) Азии, где некогда в древнейших очагах земледелия люди впервые научились изготавливать спиртные напитки, т. е. предел алкоголю был положен там же, где он был впервые получен.

2. В XIX веке Россией, США, рядом европейских стран были приняты юридические документы о запрете ввоза спиртных напитков в места проживания народов, у которых в силу их физиологических особенностей потребление алкоголя вызывало быстрое вырождение и вымирание. Это законы: России о «ясачных инородцах» (коренных народах) Сибири и Дальнего Востока (1822 г. и позднее); США – об американских индейцах и эскимосах. Брюссельские международные соглашения: 2 июля 1890 г. о запрете ввоза алкоголя в германские Восточную и Северо-Западную Африку (Танганьику и Камерун), английскую Нигерию, итальянское Сомали и 8 июня 1899 г. – об установлении для всех других стран Центральной Африки обязательной высокой ввозной пошлины на спирт.11

3. В 1810-1870 гг., в период развития промышленного переворота, в США, большинстве европейских стран (кроме некоторых винодельческих в Южной Европе), России возникают трезвенные движения, направленные против пьянства, за воздержание от употребления крепкого алкоголя – водок. В 1830-1880-е гг., в период завершения промышленного переворота, начинаются движения за полную трезвость, отказ от употребления любых алкогольных изделий – водки, вина, пива.

В большинстве случаев для участников движения трезвость была не только средством избавиться от алкогольных бедствий, но и обрести достойный смысл жизни: христианский (жить по-христиански, по-божески – православные, католические общества трезвости); добропорядочный буржуазный (наиболее распространенный в протестантских странах, внешне похожий на масонские ложи, трезвенный «Международный орден добрых храмовников» – Inernational Оrder of Good Templars и др.); идеалистический атеистический – служение народу, Отечеству (в ряде светских обществ трезвости). По нашим подсчётам, к началу 1911 г. в 9 странах Европы, в России и США в трезвенном движении участвовало более 3,7 млн. человек.12 Общества трезвости и отдельные участники имелись также в Австралии, Канаде, Южной Африке, Индии и ряде других английских, германских, французских колоний в Африке, Азии, Америке. Это было одно из наиболее многочисленных и влиятельных международных движений.

Чего добились участники движения?

1) Они проводили и провели противоалкогольное просвещение общества в целом. Читались проповеди, лекции, издавались книги, брошюры и более сотни периодических изданий на 10 европейских языках, велись выступления в представительных органах власти. В итоге правильная деятельность в питейном вопросе стала рассматриваться как одна из важнейших государственных задач.

2) Высшими и местными органами власти и обществами трезвости были приняты просветительные меры в отношении подрастающих поколений и молодёжи. С 1876 по 1902 гг. противоалкогольное просвещение было введено в школах 11 капиталистически развитых стран четырех частей света. Подобное обучение проводилось с 1901 г. во французской армии, с 1903 г. – в датской, с 1906 г. – в германской. В британской армии поощрялись общества трезвости. В 1905 г. в Англии и Индии в них состояло 51,8 тыс. членов,13 что составляло 20,1% численности армии на 1912 г.

3) Государства и органы местного самоуправления стали проводить меры по ограничению доступности и крепости спиртного. Наибольшее распространение они получили в странах Северной Европы и США. В Исландии, автономной части Дании, с 1900 г, действовал запрет на производство алкоголя крепостью свыше 2,25%, дополненный в 1912 г. запретом на ввоз и провоз алкоголя. (Лишь в 1923 г. под давлением Испании, грозившей разорвать договор на закупку рыбы, был разрешен ввоз вина, монопольное право на продажу которого получило исландское государство). В Швеции, (1829, 1855 гг.), Норвегии и Финляндии (1865 г.) было запрещено мелкое, в т.ч. домашнее винокурение, городские и сельские общины получили право местного запрета на торговлю водкой. В результате в Швеции торговля водкой сельской местности почти совсем прекратилась, а в Норвегии и Финляндии в конце XIX в. она была полностью запрещена. В скандинавских странах с началом распространения (1855-1865 гг.) т.н. «готенбургской системы» была подорвана материальная заинтересованность содержателей питейных заведений в увеличении объемов продажи водки, а позднее были введены ограничения на время и места продажи, возраст покупателей и др.

В США существовал как полный запрет на производство и продажу водки в отдельных штатах, так и местный запрет. Первым полный запрет принял штат Орегон в 1846 г. В 1893 г. было 6 «сухих» штатов, в 1903 – 3. В 1913 г. из 48 штатов полный запрет на продажу водки действовал в 9 штатах с населением около 14 млн. человек; в 31 штате с населением в 26 млн. человек действовал местный запрет, применяемый большей частью в сельской местности и небольших городах; в 2 штатах добились полного запрещения в сельской местности. В некоторых других штатах и странах, в частности в Великобритании, потребление ограничивалось высоким акцизом, обусловливающим высокую стоимость спиртного. Законодательный запрет на ввоз, производство и продажу полынной водки (абсента) как напитка вредного был принят в 1906 г. в Бельгии, в 1908 г. в Швейцарии, в 1910 г. в Нидерландах, в 1913 г. в Италии.14

В России трезвенное движение находилось в особенно тяжелых условиях из-за противодействия государства (черпавшего значительную часть доходов за счет продажи питей), винокуров и виноторговцев, из-за малых прав местного самоуправления и представительных органов. Массовые трезвенные движения крестьянства и духовенства 1837-1839 гг. (в Прибалтике) и 1858-1859 гг. в Европейской части империи были подавлены правительством, чего не было ни в одной другой стране. Движение смогло возродиться лишь спустя 25-30 лет.

1.3. Результаты трезвенных движений

Трезвенные движения XIX – начала XX вв. привели к тому, что народы Запада и России начали осознавать опасность бездумного, неограниченного потребления алкоголя.

Вследствие принятых ограничительных и просветительных мер в большинстве европейских стран впервые за многие десятилетия в 1901-1910 гг. потребление алкоголя пошло на убыль, это поставило известный заслон на пути алкогольного разрушения. Оздоровление общества было особенно заметным в Швеции и Норвегии, где наблюдались: 1) сокращение болезненности и смертности населения, 2) подъем физических и нравственных сил, 3) подъем благосостояния. В Норвегии, например, об этом свидетельствует ряд показателей. С 1830-х по 1880-е гг. уменьшились: процент алкоголиков в числе психических больных – в 5,7 раза; число самоубийств на 1 млн. жителей – на 48,9%; абсолютное число убийств – на 69,5%; число краж – на 32,7%. Такой итоговый показатель состояния здоровья общества, как процент непригодных к воинской службе призывников понизился с 35,7 до 20,4.15 Соответственно, доля здоровых молодых мужчин увеличилась с 64,3 до 79,6%!

Потребление алкоголя в 1901-1910 гг. продолжало расти во Франции (и винодельческих странах Южной Европы), США и России. Во Франции это объяснялось тем, что деятельность слабого местного трезвенного движения и ограничительные меры направлялись лишь против водок, но не затрагивали основного алкогольного изделия – вина, за счет производства и торговли которым жили миллионы людей. В США потребление росло, главным образом, за счет многочисленных переселенцев (в 1901-1910 гг. – 8,8 млн. чел. или 55% всего прироста населения страны). Последние, прибывавшие большей частью из Восточной и Южной Европы, потребляли алкоголя на душу в несколько раз больше, чем коренные американцы. В России рост потребления спиртного во многом был обусловлен близорукой алкогольной политикой царизма: наращиванием производства и продажи водки и насильственным сдерживанием трезвенного движения.

Во всех случаях рост потребления алкоголя вызывал тяжкие последствия. В частности, был одной из основных причин роста вырождения населения. Так, в России с начала введения всеобщей воинской повинности (1874 г.), несмотря на неоднократные понижения медицинских требований, неизменно росло число призывников, непригодных к службе. В 1909 г. по стране их было 60%, а в 1910 г. в Санкт-Петербурге – 75%. (Сравним с 20,4% непригодных к службе в отрезвляющейся Норвегии!).16

2. АЛКОГОЛЬНАЯ ПОЛИТИКА И ОТНОШЕНИЕ К НЕЙ НАСЕЛЕНИЯ В РОССИИ ДО НАЧАЛА XX В.

2.1. Первый историк алкогольной политики в России И. Г. Прыжов

Чем была вызвана алкогольная политика царизма и каковы её истоки? Покажем историю вопроса на примере добросовестного труда историка XIX в. И.Г. Прыжова «История кабаков в России в связи с историей русского народа». Для начала обратимся к биографии исследователя.

...Это было в 1867 году. В книжный магазин М. Вольфа вошел невзрачной наружности человек лет 40-45, одетый в рубище и, показывая толстую, исписанную крупным почерком рукопись, обратился к хозяину с вопросом: «Не купите ли у меня эту "штуку" для издания?». Тот с удивлением посмотрел на странного «продавца рукописи» и, сомневаясь, чтобы этот оборванец мог быть автором ее, спросил, кому принадлежит рукопись. «Это мой труд, – ответил посетитель. – Он заключает в себе историю кабаков в России». Странная тема, равно как и странная личность автора, заинтересовали Вольфа. Он принял рукопись для просмотра, обещал дать ответ через две недели и спросил адрес у своеобразного писателя. «Адрес? – произнес загадочно тот. – Этого я указать не в состоянии. Сегодня я в ночлежке, а завтра, быть может, выгонят оттуда... Уж лучше я за ответом сам зайду».17 К счастью для автора, решение издателя было положительным.

Приведенные воспоминания как нельзя лучше передают первое впечатление от Ивана Прыжова, которого многие современники называли «странной личностью».

Отец его, Гаврил Прыжов (1793-1858), был из вольноотпущенных крестьян подмосковного села Середникова. В 1812 году девятнадцатилетним юношей он вступил в Московское ополчение урядником 4-го пехотного казачьего полка. Участвовал в Бородинском сражении и Заграничном походе русской армии. По окончании войны служил в московской Мариинской больнице для бедных до 1817 года швейцаром, а позже, до конца жизни – писарем. В этой больнице 22 сентября (4 октября по новому стилю) 1827 года и появился на свет И. Прыжов. Шестью годами раньше здесь родился Ф. Достоевский, отец которого служил в больнице лекарем и, по словам И. Прыжова, был «добрым приятелем» его отца, Прыжова-старшего. Иван Прыжов сохранил детские воспоминания о знакомстве с будущим писателем.

«Воспитание получил я по разным причинам, нисколько не зависящим от отца, самое отвратительное – хуже сына последнего дворника в Петербурге», – вспоминал позднее Прыжов в своей «Исповеди». «Болезненный, страшный заика, забитый, загнанный, чуждый малейшего развития, я был отдан в гимназию (1-ю Московскую), поистине лбом прошиб себе дорогу и в 1848 году кончил курс одним из первых с правом поступления в университет без экзамена».18 На избранный им историко-филологический факультет Московского университета Прыжов не был принят. Препятствием послужило его низкое происхождение. Тогда он поступил на медицинский факультет и, числясь там (в течение года), три года слушал лекции сначала на историко-филологическом, а затем на юридическом факультетах. Покинув университет, зарабатывал себе на жизнь службой в низших должностях коллежского экзекутора и коллежского регистратора в Московской палате гражданского суда, в конторах частных железных дорог.

В свободное время вел упорную исследовательскую работу по изучению истории, устного народного творчества, народного быта России и Украины. На скромное жалование – 23 рубля в месяц в течение 14 лет – собрал богатую историческую библиотеку. Ездил для занятий в Императорскую публичную библиотеку в Петербург. Освоил ряд европейских языков, изучал, по собственным словам, "быт народа, ходя по деревням и уездным городам губерний Московской, Тверской, Владимирской". Между прочим, бывал и в родном селе отца Середникове, ещё помнившем пребывание здесь М.Ю. Лермонтова (летом 1829, 1830 годов) и принадлежавшем двоюродному дяде великого поэта – герою Крымской войны А. Столыпину, отцу будущего председателя Совета министров России П.А. Столыпина.

В 1868 г. Прыжов оказался без работы. Поиски подходящего места и надежды поправить положение изданием собственных сочинений оказались тщетными, что усилило и без того острое недовольство действительностью, вызвало глубокий душевный надлом. В 1869 году он стал членом организации «Народная расправа», возглавляемой известным революционным проходимцем С. Нечаевым, прообразом П. Верховенского из романа Достоевского «Бесы». (Сам Прыжов послужил прототипом Толкаченко – героя того же романа.) Вскоре Нечаев выдвинул против соратника-студента И. Иванова ложное обвинение в предательстве и убил его, втянув как соучастников в преступлении четырех других членов организации, в их числе и самого старшего по возрасту И. Прыжова, которому было 42 года (в то время как каждому из остальных не было и тридцати). В том же году Прыжов был арестован и на процессе нечаевцев в 1871 году осужден на 12 лет каторжных работ и вечное поселение в Сибирь.

Путь на каторгу лежал по Сибирскому тракту через Иркутск, где наш герой провел в остроге первые месяцы 1872 года. Каторгу отбывал на Петровском заводе в Забайкалье (ныне город Петровск-Забайкальский Читинской области), с 1881 года жил там же на поселении.

Выход на поселение совпал с ухудшением общественно-политической обстановки, последовавшим за убийством народовольцами царя-преобразователя Александра II. Прыжов жил в бедности, лишениях, болезнях. Занимался научной и литературной деятельностью. Печататься под собственным именем бывшему государственному преступнику было невозможно. Изредка удавалось поместить немногое из написанного в столичных журналах под псевдонимами. Тяготы жизни ссыльного разделяла его жена – украинка О. Мартос, добровольно приехавшая к месту ссылки мужа. Прыжов пережил её на полтора года и умер 27 июля (8 августа) 1885 года одиноким и бездетным.

Прыжов принадлежал к демократическому направлению русской историографии 1860-1880-х годов. В отличие от историков, изображавших прошлое России как историю государства (вспомним "Историю государства Российского" Н. Карамзина), Прыжов, по собственным словам, ставил своей целью "на основании законов исторического движения... проследить все главные явления народной жизни, и каждое из них с первых следов их существования и вплоть до нынешнего дня...". В русле этой большой задачи им были созданы работы о русских нищих, кликушах, московских пророках и юродивых, о быте Малороссии по памятникам её литературы с XI по XVIII век и ряд других, большей частью не увидевших свет по цензурным условиям.19

В 1858-1863 годах в связи с подготовкой замены питейных откупов общей акцизной системой Прыжов создает «Историю питейных откупов в России в связи с историей народа». Четыре очерка из неё удалось опубликовать в 1864 и 1866 годах в журналах "Развлечение" и "Русский архив" (переизданы в 1934 году в книге: Прыжов И.Г. "Очерки, статьи, письма"). Не ранее 1866 года историк дополнил первый том событиями, происшедшими после отмены откупов, и затем продал его для издания М. Вольфу за 250 рублей. Книга увидела свет в 1868 году под названием «История кабаков в России в связи с историей русского народа». По заявлению Прыжова, у него было ещё два ненапечатанных тома, подробно описывавших кабацкий быт. Он якобы сжег их, опасаясь, что «печатать теперь такую книгу – значит донести на народ, значит отнять у него последний приют, куда он приходит с горя...»20

В чём заключается ценность "Истории кабаков" Прыжова? Несмотря на отдельные недостатки (преувеличение иноземного влияния – татарского, еврейского – в насаждении пьянства, встречающиеся неточности в цитировании, неполные библиографические ссылки), это – первое и до настоящего времени единственное обстоятельное исследование по истории питейного дела и пьянства в России, на Украине и в Белорусии с конца I тыс. нашей эры до середины 1860-х годов включительно. Оно содержит исчерпывающую для своего времени сводку сведений, почерпнутых из обширного круга опубликованных отечественных и зарубежных источников и сочинений историков, а также собранных в ходе непосредственного "полевого" изучения современной Прыжову кабацкой жизни. (Последнюю историк знал не только как исследователь, но – увы – и как завсегдатай питейных заведений.) Написанная прекрасным языком, ярко и страстно, эта книга приобрела особый интерес в последнее время, когда сначала с отменой государственной монополии на продажу алкоголя многочисленные хмельные ручьи и реки слились в огромное море, затапливающее Россию. У наших современников, по существу, отсутствуют верные научные представления о прошлом алкогольного вопроса, что не позволяет выработать правильное отношение к происходящему.

Какое место занимало питие в жизни народа? Что способствовало распространению пьянства? Как относились к нему наши предки? Попытаемся найти ответы на эти и другие вопросы в «Истории кабаков в России...»

2.2. Алкоголь на Руси до Ивана Грозного

Прыжов сообщает, что «пьянства в домосковской Руси не было, не было его как порока, разъедающего народный организм».21 Что позволило историку сделать такой неожиданный вывод?

Во-первых, русские употребляли слабоградусные напитки: брагу, мед, пиво, квас (крепостью от 1 до 6 градусов – процентов спирта), опьянение от кото-рых несильно и действует сравнительно непродолжительное время.

С X века на Руси было известно и привозное (из Византии) вино, но в силу дороговизны и плохо развитой сети путей сообщения оно было доступно главным образом городской знати и богатым людям, которые, тем не менее, как и простой люд, употребляли большей частью местные "питья". Нужно учесть и то, что тогда изготавливали только получаемые путём естественного сбраживания сухие вина, их крепость была невелика – от 9 до 14 градусов. Крепость употреблявшихся вин была по крайней мере ещё в два с половиной раза ниже, ибо, как указывает современный историк В.В. Похлёбкин, до середины XII века вино на Руси "употреблялось только разбавленным водой, так же, как его пили в Греции и Византии" (греки разбавляли вино водой в соотношении один к трём или два к пяти).22 Прыжов подчёркивал, что искусственный (получаемый путём перегонки) крепкий алкоголь – водка – был впервые открыт арабским медиком и химиком Разесом (ар-Рази), родившимся в 860 году. «В XIII веке водка является в Европе и до XVI века употребляется как лекарство или эссенция и продается по аптекам». Как напиток она становится известной на Руси также только с XVI века.23

Во-вторых, употребляемые напитки были, как правило, домашнего производства (т. е. пил тот, кто изготовил) и напиваться допьяна не было принято. «Человеку, вышедшему из дикого состояния, немыслимо, чтоб он дома у себя или в питейном доме упивался пьяным питьем и чтоб, напиваясь по одиночке, упивались все...»24

Заключение историка кажется столь необычным, что для того чтобы удостовериться в его справедливости, прибегнем к свидетельству стороннего очевидца – австрийского дипломата Сигизмунда Герберштейна, побывавшего в Москве в 1517 и 1526 годах, чьи "Записки о Московии" современные учёные оценивают как одно из наиболее полных и достоверных описаний Русского государства XVI века. В главе "Праздники" Герберштейн пишет: «Именитые либо богатые мужи чтут праздничные дни тем, что по окончании богослужения устрояют пиршества и пьянства и облекаются в более нарядное одеяние, а простой народ, слуги и рабы по большей части работают, говоря, что праздничать и воздерживаться от работы – дело господское. Граждане и ремесленники присутствуют на богослужении, по окончании которого возвращаются к работе, считая, что заняться работой более богоугодно, чем растрачивать достаток и время на питье, игру и тому подобные дела. Человеку простого звания воспрещены напитки: пиво и мед, но все же им позволено пить в некоторые особо торжественные дни, как, например, Рождество Господне, Масленица, праздник Пасхи, Пятидесятница и некоторые другие, в которые они воздерживаются от работы...»25

Таким образом, у Герберштейна описана та же ситуация, о которой говорил и Прыжов: ещё в первой половине XVI века на Руси из хмельных напитков употреблялись пиво и мед, простой народ пил их либо крайне редко – в годовые церковные праздники: Пасху, двунадесятые праздники, либо не пил вовсе. Совместные изготовление и потребление алкоголя носили ритуальный (обрядовый) характер, было необходимым условием поддержания общественных связей. За провинность человека лишали права посещать не только церковь, но и мирские застолья.

Итак, у восточных славян и великороссов в первые века государственности существовало естественно сложившееся соотношение между трезвостью как обычным состоянием повседневности и нечастым – праздничным, обрядовым – лёгким опьянением, когда употреблялись в основном слабоградусные "питья" домашнего изготовления.

2.3. Появление государевых кабаков. Алкоголь и государство-империя

Положение изменилось, начиная примерно с 1552 года, когда Иван IV, возвратившись после взятия Казани, завел царский кабак в Москве. Этот кабак, писал Прыжов, «полюбился царю, и из Москвы начали предписывать наместникам областей прекращать везде свободную торговлю питьями, т. е. корчму, корчемство, и заводить царевы кабаки, т. е. места продажи напитков».26 Одновременно выходили запреты для простого народа – посадских людей и крестьян – на домашнее изготовление хмельных «питей».

Кабаки коренным образом отличались от питейных заведений прежнего типа – корчем. Если в корчме можно было есть и пить – это было своеобразное место общения, досуга, то кабак стал чисто питейным заведением. Здесь можно было только пить, закуски не подавались. Если доходы корчем складывались естественным образом, то на каждый кабак органами государственного управления был положен определенный размер выручки – оклад, который должен был собираться при любых условиях и обязательно «с прибылью против прежних лет». При не доборах, указывает Прыжов, «казна не принимала никаких оправданий, – ни того, что народ пить не хочет, ни то, что пить ему не на что, – и настоятельно требовала недоборной суммы». В случае недобора заведовавших кабаками кабацких голов и целовальников, а чаще обязанных их избирать посадских людей и крестьян ждал правёж.27

О том, что представлял собой правёж, читаем у Адама Олеария, немецкого ученого и дипломата, наблюдавшего наказания в Москве во время путешествия через Россию в Персию и обратно в 1635-1639 годах. Должник «сажается в долговую тюрьму, и каждый день его выводят перед канцеляриею на открытое место, и целый час гибкою палкою, толщиною в мизинец, бьют по голеням, причем избиваемые зачастую от сильной боли громко кричат. [...] По вынесении этих мучений и надругательств должник или опять отсылается в тюрьму, или должен представить поручителей, что он на следующий день вновь явится на место и даст себя вновь бить».28

Таким образом, у народа, по сути дела, не оставалось выбора: или пей в казенных кабаках, платя за хмельное пойло звонкую монету, или воздерживайся, но в этом случае кабацкие деньги для казны из населения все равно будут выбиты. Для большинства психологически был более оправдан первый путь. Ведь в этом случае человек получал за свои деньги хоть «что-то», а не отдавал их даром.

Чем было вызвано начавшееся жесткое насаждение пьянства «сверху»? Прыжов показывает, что продажа алкоголя стала средством получения больших дополнительных доходов для государства, а позже – для феодалов-винокуров (производителей алкоголя) и откупщиков, покупавших у казны право продажи спиртного в отдельных местностях.

Позволим себе отступление по поводу сказанного Прыжовым. Чем объясняется то, что при Иване III и Василии III проводились серьезные меры по ограничению употребления спиртного, а с Ивана IV было начато спаивание населения? Дело здесь вовсе не в злом татарском влиянии, усматриваемом историком. (Из Казани было заимствовано лишь слово "кабак", но по содержанию казанские кабаки были совсем иными заведениями, чем московские. Как признает сам Прыжов, это были постоялые дворы, где продавалась еда и питье.)

Причины болезни общества обычно коренятся в самом обществе, а внешние влияния могут лишь усугублять её течение. В данном случае введение кабаков явилось следствием превращения при Иване IV Московской Руси в государство-империю. В демократическом государстве, как пишет философ В. В. Головко, человек ощущается и по существу является частицей Целого, и это Целое не покушается на жизнеспособность составляющих его частиц.29 В государстве как Империи народ, нация становятся заложником имперской идеи. Идея отделяется от народа и становится самодостаточной, и люди из элементов Целого становятся средством для него. Империя как бы медленно пожирает народ, на теле которого первоначально возникла.

Главной причиной возникновения и дальнейшего развития государства-империи в России, как и в некоторых других странах (Древний Рим, Византия), был быстрый рост размеров страны. Присоединение (часто – завоевание) и необходимость удержания, освоения земель, населенных другими народами, требовали от правящих классов имперской политики. При Иване IV границы Московской Руси были впервые широко раздвинуты за пределы собственно великорусских областей. В состав её за какие-то 25 лет были включены обширные территории Казанского и Астраханского ханств, часть Предкавказья, Южный и Средний Урал, положено начало присоединению Сибирского ханства.

Младший современник Прыжова, замечательный русский историк В.О. Ключевский указывал, что «у нас по мере расширения территории вместе с ростом внешней силы народа все более стеснялась его внутренняя свобода. Напряжение народной деятельности глушило в народе его силы, на расширявшемся завоеваниями поприще увеличивался размах власти, но уменьшалась подъемная сила народного духа». И далее: «Государство пухло, а народ хирел».30

Империя нуждалась в средствах и черпала их отовсюду («деньги не пахнут!»), в том числе и за счет расширения сети кабаков. Примечательно, что среди преемников Грозного в развитии кабацкого дела Прыжов особо выделял Петра I. «Пётр, – писал он, – воротившийся в августе 1698 года из путешествия, вешал на виселицах крамольную Москву и приступал к своей реформации. Средством к его реформаторским затеям по-прежнему служили кабаки, и Пётр шёл в этом случае по пути своих предшественников: Пётр принялся облагать питьё и еду народа».31 (О насильственном насаждении Петром I дикого пьянства в высших слоях русского общества, в том числе среди женщин, находим так же у Ключевского.32)

Как и Иван IV, Пётр получил печальную известность истощением народных сил. Если Грозный опустошил Русскую землю четвертьвековой Ливонской войной и опричниной (один из его современников писал, что это был муж «на рабы, от Бога данные ему, жестокосерд, на пролитие крови дерзостен и неумолим, множество народа от мала и до велика при царстве своём погубил, многие города свои попленил и много иного содеял над рабами своими»), то Петр сделал то же Северной войной, продолжавшейся 21 год, строительством на народных костях новой столицы – Петербурга, истреблением россиян в ходе жестокого подавления народных восстаний и бунтов. При нем численность тяглого, т. е. трудового, несущего основные подати и повинности населения уменьшилась, по некоторым сведениям, на одну пятую – не в последнюю очередь за счет гибели людей, – а налоги на душу населения выросли в три раза, расходы на армию стали поглощать не менее двух третей доходов государственного бюджета!

Добавим, что в XX в. имперскую алкогольную политику продолжил И. В. Сталин. В 1925 году после 11-летнего перерыва он возобновил государственную водочную монополию и постоянно расширял производство и продажу всех видов алкоголя.33 Как и его предшественники, он строил Империю – теперь уже коммунистическую – и делал обширные территориальные приобретения. При нем в Россию-СССР были включены следующие территории (часть из них входила прежде в императорскую Россию): Западная Украина, Закарпатье, Буковина, Западная Белоруссия, Бессарабия, Эстония, Латвия, Литва, Тува, Восточная Пруссия (Калининградская область), Южный Сахалин и Курилы…

Следует признать, что все три государственных деятеля – Иван Грозный, Пётр I и Сталин – решали насущную геополитическую задачу своего времени – создание Державы на просторах единого «большого пространства» – России-Евразии. Но бремя Империи было тяжким для русского народа, держащего её на себе, подобно мифическому Атланту…

Итак, выкачивание с помощью водочного «насоса» средств из народа и, соответственно, его спаивание явились необходимым условием для содержания мощной армии, строительства и дальнейшего существования в России государства-империи.

2.4. Новый характер употребления спиртного

Прыжов показал, что с введением кабаков в великорусских областях изменился характер употребления опьяняющих напитков. С одной стороны, распространилось употребление преимущественно крепкого алкоголя – водки, – вызывающего более сильное опьянение, чем традиционные напитки русских. (И, добавим, действующего более продолжительное время. Например, по современным научным данным, кровь очищается почти в два раза медленнее от полбутылки водки, чем от четырех бутылок пива, у мужчины весом 80 кг, соответственно, за 11 и за 6 часов.) Масса потребляемого спиртного перестала складываться естественным путём. Питие превратилось в своеобразную повинность, объем её жестко и корыстно определялся сверху государственным питейным ведомством, постоянно увеличивавшим алкогольный "урок". Алкоголь перестал быть продуктом домашней выделки, который можно потреблять без жадности, и постепенно превратился в условиях натурального хозяйства и дефицита денег в покупную диковинку, в объект ажиотажа и "престижного потребления" ("не в закон, но в упои").

Все это вызвало к жизни у части населения обильное, оглушающее употребление алкоголя. Появились завсегдатаи кабаков "питухи", пьянство для них стало повседневным явлением.

Иными словами, традиционное соотношение между трезвостью и нетрезвостью для русских с середины XVI в. начало изменяться сначала насильственно, а потом это происходило по инерции.

В «Истории кабаков» рассказывается о жестоком правиле, по которому «при нарушении по какому-нибудь случаю питейного интереса не принимались никакие оправдания и следовали кары».34 Так, любимый народом Тихон, епископ Воронежский (1724-1783), впоследствии причисленный Русской Православной Церковью к лику святых, весной 1765 года в языческий праздник Ярилы, сопровождающийся пьяным разгулом, стал кротко поучать народ отказаться от пьянства. Люди, вняв поучению, разбили бочки с вином. С тех пор празднование Ярилы навсегда прекратилось в Воронеже. «Но преосвященному Тихону подвиг этот даром не прошёл. Откупщики донесли, что он смущает народ, учит его не пить водки и тем подрывает казённый интерес, а вследствие этого доноса, в половине 1767 года, Тихон должен был отправиться на покой... Народ, благодарный за доброе слово, проводил своего епископа со слезами».35 В результате выдающийся 43-летний архиерей, чья деятельность задела питейные доходы казны и откупщиков, был уволен государственным духовным ведомством – Святейшим Синодом от управления паствой и удалён в монастырь.

Очень ценными являются сведения Прыжова об изначательно отрицательном отношении народа к кабацкому делу: «Сначала народ и духовенство просили снести кабаки, потому что после государева кабака жить не мочно, т. е. "не в мочь", нельзя, и кабаки сносили; но потом уже никто не просил, и рядом с кабаками для вина, пива и меду заводились квасные кабаки...»36

Русские люди по своей воле не желали служить в питейных заведениях. «Народ... всеми силами старался отделаться от выбора в кабацкие должности». Примерно то же самое наблюдалось и на Украине: «украинский народ ни за что не решается торговать в шинках», «украинский народ отказывается брать в аренду шинки», подчеркивал Прыжов, цитируя источники.37

Одним из первых историк осветил широкое крестьянское трезвенное движение 1858-1859 годов в русских, литовско-белорусских и украинских губерниях. Оно было направлено против обирания трудящихся посредством продажи водки низкого качества по завышенным ценам и вынудило правительство отменить винные откупа. Вслед за Н.А. Добролюбовым Прыжов подчеркивал народный характер выступлений, в ходе которых принимались приговоры об отказе от употребления казенного вина (водки), образовывались общества трезвости, а нередко и подвергались разгрому кабаки: «И вот без всяких уговоров, без всякой стачки, без всякого постороннего вмешательства народ сам собою перестает пить вино... И всё это – должно теперь признаться – делалось по одной лишь инициативе народа».38

Прыжов подчеркивал, что отмена откупов, когда право торговли водкой продавалось казной ограниченному числу откупщиков, и переход с 1 января 1863 года к свободной продаже алкоголя всяким лицом, заплатившим акциз (налог с продажи "питей"), не принесли облегчения. За несколько лет после 1863 года «число кабаков, увеличившись примерно в шесть раз, перешло за полмиллиона».39 Рассмотрев статистические сведения об итогах введения акцизной системы, в том числе от продажи дешевой водки, оставшейся от откупов, Прыжов пришёл к выводу, что «последствием всего этого было увеличение числа умерших от употребления вина и опившихся до смерти».40 То же мы наблюдаем и в наше время.

Очень важным, заставляющим серьезно задуматься, является и следующий вывод историка: «Но и теперь, как и всегда прежде, далеко не весь народ пьянствовал, а потому хлеб сеялся по-прежнему, портной и сапожник по-прежнему шили платье и сапоги, и весь мир шёл своим порядком...»41 Иными словами, пьянство не было всеобщим (и это подтверждается рядом источников), и русское общество продолжало существовать и развиваться за счет созидательной деятельности прежде всего непьющей и редко пьющей части народа.

То, что сделал Прыжов, правомерно назвать научным и гражданским подвигом. Осмелившись преступить негласный запрет на освещение прошлого и настоящего питейного дела, чего до него не решался сделать никто из историков и правоведов, он впервые создал основательное исследование, позволяющее современникам и потомкам судить о корнях и развитии явления, которое в настоящее время выросло в грозную опасность, угрожающую России.

До него считалось, что пьянство – это как бы исконная русская традиция. (При этом, как отмечает сам автор, неверно истолковывались слова, вложенные древнерусским грамотником в уста великого князя Владимира: «Руси есть веселье пити, не можем без того быти».42) Книга Прыжова убеждает в обратном, показывая, что пьянство как общественное явление в его крайних выражениях первоначально (со второй половины XVI века) было насильственно навязано россиянам сверху и лишь затем расширенно воспроизводилось. Это происходило как в силу мощной системы «окабачивания» населения, так, для части последующих поколений, и в силу тяжелых социальных условий (пили «с горя»), и в силу появившихся обычаев, имеющих не столь уж давние корни.

Подтачивая благосостояние и здоровье народа, пьянство одновременно расшатывало и само государство. Московское царство, «сгубив независимые области, в самом себе не нашло никакой жизни, расшаталось и умерло среди смут, крамол и казней... Жив был один лишь московский кабак...»43

В работе Прыжова нет заключения. Оно было либо не написано, либо изъято при подготовке к печати, так как не могло быть пропущено цензурой. Но все содержание книги показывает безнравственность и недальновидность попыток строить чьё бы то ни было благополучие на спаивании народа. Заставляют задуматься слова из нравоучительного послания святого преподобного Кирилла Белозерского к князю Андрею Можайскому, приведенные И. Г. Прыжовым в качестве эпиграфа к его книге: «Господине, крестьяне ся пропивают, а люди гибнут»…

3. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ВТОРОГО ТРЕЗВЕННОГО ДВИЖЕНИЯ В РОССИИ

3.1. Российские Общества трезвости

Второе трезвенное движение в России (1880-е – начало 1917 г.) явилось одним из ответов российского традиционного, «крестьянского» общества на наступление капитализма, на ограбление и разрушение общества посредством возрастающего производства и продажи алкоголя.

После подавления царизмом первого трезвенного движения 1858-1859 годов российские общества трезвости начали создаваться только в 1880-е гг., когда произошло утверждение капитализма в России, во время действия акцизной системы продажи алкоголя. Одним из первых было Татевское общество трезвости при церковно-приходской школе села Татево Бельского уезда Смоленской губернии, созданное 5 июля 1882 г. замечательным русским педагогом Сергеем Александровичем Рачинским (1833-1902). Вместе со своими бывшими учениками – выпускниками школы и вышедшими из неё учителями – он принял в этот день в церкви торжественный обет трезвости сроком на один год. Впоследствии обеты ежегодно возобновлялись, число членов общества колебалось между 50 и 70 (кроме детей). Положение изменилось в 1888 г., когда круг членов общества начал заметно расширяться. Рачинский пишет: «В воскресенье, 25 сентября, ко мне пришли перед обедней семь крестьян, почти все мне незнакомые, из разных, отчасти отдалённых деревень, и решительно и настойчиво заявили желание присоединиться к нашему обществу». С этого дня не проходило почти ни одного воскресенья и праздника, чтобы к обществу не присоединились новые члены. За неполный год число членов возросло до 383. Кроме того, в течение 1888 г. под влиянием Татевского общества по инициативе молодых священников возникли самостоятельные общества в соседних приходах Травине и Шопотове, в с. Пречистом Духовщинского уезда; в соседнем с Татевом с. Меженинке и в с. Дровнине Гжатского уезда,44 т. е. всего в пяти сёлах.

Как указывает историк православной педагогики И.В. Гусев, в 1889 г. С.А. Рачинский опубликовал второй отрывок «Из записок сельского учителя» с описанием опыта «Татевского общества трезвости» в «Русском Вестнике» (№8). В том же году статья была перепечатана в приложении к «Церковным ведомостям» (№ 34). На неё было много отзывов. Завязалась обширная переписка. «Пишут ко мне из всех краев России, люди всех возрастов и звания, люди всех степеней умственного развития, начиная от высокообразованных лиц, озабоченных подъемом нравственности в нашем простом народе, и кончая полуграмотными горемыками, одержимыми всеми степенями delirium tremens» – писал Рачинский в работе «Открытое письмо», опубликованное в приложении к «Церковным ведомостям» (1889. №50). В переписке, указывает Гусев, Рачинский давал практические советы по организации общества, обязанностях его членов, приводил форму книги трезвости Татевского общества и касался множества других вопросов.45

Православная Церковь откликнулась на возраставшую угрозу пьянства и поддержала первые ростки трезвенного движения. 10 августа 1889 г. вышел циркулярный указ Святейшего Синода, в котором епархиальным архиереям предлагалось «…донести Святейшему Синоду, существуют ли в настоящее время …Общества трезвости и в чем обнаружилось влияние их на религиозно-нравственное состояние как принадлежащих к их составу лиц, так и на окрестное население».46 Указ способствовал открытию новых церковных обществ трезвости.

Введение в середине 1890-х гг. в России казённой винной монополии и расширение продажи алкоголя принесло с собой усиление тяжких разрушительных последствий для народа. Ответом общества стало расширение сети трезвенных объединений. Многие молодые священники, в частности выпускники Петербургской духовной академии, явились последователями С.А. Рачинского. Одним из них был священник Александр Васильевич Рождественский (1872-1905), открывший 30 августа 1898 г. в Петербурге Александро-Невское общество трезвости при бесприходной церкви Воскресения Христова (Воскресенской) при Обществе распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви (Обводный канал, 116, у Варшавского вокзала). Уже в первый год в общество записалось 3204 человек. Вскоре общество стало своего рода центром методической и материальной поддержки для церковных обществ трезвости всей России.47 (Число его членов значительно выросло. Так, в 1910 г. в него записалось 75889 человек, в т.ч. 35232 уплатили членские взносы. После кончины А.В. Рождественского с 1905 г. руководителем общества являлся протоиерей Пётр Алексеевич Миртов (см. Рисунок 3.)

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 3. П.А. Миртов принимает обет трезвости у фабричных рабочих. Петербург, 1907 г.48

Трезвенное движение отошло на второй план общественной жизни в период революции 1905-1907 гг., но после её окончания оно стало вновь шириться. Так, в рапорте секретаря Екатеринбургской духовной консистории (декабрь 1910 г.) говорится следующим образом об обстоятельствах создания Нижне-Тагильского братства Животворящего Креста Господня, открытого 9 октября 1907 г. и занимавшегося среди прочего трезвенной работой:

«Конец 1905 года и весь следующий затем 1906 год ознаменовались колебаниями в народе веры и религиозно-нравственных устоев жизни. Явились неведомые учителя и начали развращать народ, отвлекать от церкви и духовенства. Агитаторы устраивали сходки и уловляли народ в свои сети, особенно молодёжь. Тёмной силе нужно было противопоставить силу Евангельского христиански-православного света, незаконным и злобным сборищам противопоставить законные и проникнутые христианской любовью собрания. Так возникло Братство, деятельность которого проявилась в религиозно-нравственных чтениях, в помощи членам Братства и их семьям в случаях оказавшейся нужды, а также благотворительностью всякого рода».49

По рапортам духовных консисторий, направленным в ответ на упомянутый выше циркуляр Св. Синода № 8038 от 28 августа 1910 г., к началу 1911 г. в России насчитывалось 1767 церковных обществ трезвости. Динамика открытия обществ, отражённая в табл. 2, говорит о том, что рост числа вновь открываемых обществ стал заметным с 1908 г., а с 1909 г. движение стало массовым.

Таблица 2. Динамика открытия церковных обществ трезвости в России, существовавших к началу 1911 г.

Время открытияВсего В % к итогу
до 1900 г.46126,1
1900-1905 гг.30917,5
1906 г. 643,6
1907 г.844,8
1908 г.1407,9
1909 г. 25114,2
1910 г. 45825,9
итого к 1911 г.1767100

Источники: В-в Ф. (Виноградов Ф.) Церковные общества трезвости и подобные им церковные учреждения : (Отдельный оттиск из: Церковные ведомости. 1911. № 43-46.) СПб.: Синодальная тип., 1911. С. 19-23; РГИА Ф. 797. Канцелярия обер-прокурора Св. Синода. Оп. 80. 2 отдел. 3 стол. Д. 141. Ч. 2. 1114 л.

Наблюдались следующие закономерности. Трезвенное движение было по характеру культурническим, охранительным, т. е. направленным на положительное развитие в рамках существующего строя. Оно шло на подъём в период мирного развития, являясь целительным, терапевтическим ответом на вызовы приближающихся общественных кризисов, когда общество искало способы разрешения назревших проблем; или же было лекарством для выздоровления после уже происшедших тяжёлых общественных потрясений (проигранные войны 1854-1856 и 1904-1905 гг., революция 1905-1907 гг.). Спады или прекращение движения происходили тогда, когда на смену мирному, эволюционному развитию приходили революционные потрясения и войны, когда в обществе начинали преобладать насильственные, «хирургические» методы решения проблем.

По нашим подсчётам, на 1-е января 1911 г. в России (без Польши и Финляндии) насчитывалось 1873 общества трезвости, как религиозных, так и светских (см. табл. 3). В них числилось более 500 тыс. членов, т. е. больше, чем во всех революционных и буржуазных политических партиях, вместе взятых! Показательны география, социальный состав и идейная направленность обществ. Около трёх четвертей (74,5%) всех обществ находилось в сельских поселениях и только чуть более одной четверти (25,5%) – в городских. В сельских обществах преобладали крестьяне, в городских – рабочие. Большая часть последних была отходниками или недавними выходцами из села, сохранившими связь с деревней и крестьянское мироощущение. 1782 обществ (95,0%) были религиозными и лишь 91 общество (5,0%) было светским («гражданским»). Из религиозных обществ трезвости 1771 (99,4% всех обществ) было православным (РПЦ), и лишь одиннадцать (0,6%) иными. Среди этих последних два неохристианских русских («братцы», «трезвенники» – последователи проповедников И.А. Чурикова в Петербурге, И.Н. Колоскова и Д.Г. Григорьева в Москве), семь христианских латышских, одно католическое литовское, и одно общество трезвости Добрых храмовников «Благая весть» в Риге с неопределённой нами религиозной ориентацией. Таким образом, общества были преимущественно религиозными (95%), из них большая часть была православными (99,4%), и сельскими (74,5%), т. е. крестьянскими.

Таблица 3. Сведения об обществах трезвости Российской империи на 01.01.1911 г.

Общества трезвости
Район, губерния (область)Число членов обществгород-
ские
сель-
ские
ВСЕГОграж-
дан-
ские
цер-
ков-
ные
I. Восточный (Уральский)5155214667661
1.Вятская73851015411
2.Пермская4417163652250
II. Северный274441001041103
3. Архангельская445191019
4. Вологодская185037174-74
5. Олонецкая449-2020-20
III. Северо-Западный147166551071628154
6. Новгородская7717146377-77
7. Псковская564181624123
8. Санкт-Петербургская133808332861754
IV. Прибалтийский3281364278699
9. Курляндская675821055
10. Лифляндская2206233154504
11. Эстляндская400591414-
V. Литовско-Белорусский3839171017-17
12. Виленская377358-8
13. Гродненская646358-8
14. Ковенская50373681-1-1
VI. Белорусско –Русский70621719-19
15. Витебская231156-6
16. Минская> 60-66-6
17. Могилевская> 86123-3
18. Смоленская239-44-4
VII. Центрально-Нечерноземный188773--3194315
19. Владимирская1873--20-20
20.Калужская3203--29-20
21 Костромская5713--70-70
22. Нижегородская1690--13-13
23. Московская121400--100199
24. Тверская9340--27126
25 Ярославская36554--60258
VIII.Центрально-Черноземный85722--602-602
26. Воронежская8785--10-10
27. Курская4135--13-13
28. Орловская1050--9-9
29. Рязанская13950--10-10
30. Тамбовская57130--552-552
31. Тульская672--8-8
IX. Средне-Волжский13561--128-128
32. Казанская4000156-6
33. Пензенская4085--82-82
34. Саратовская3466--32-32
35. Симбирская2010--8-8
X. Украинский Левобережный30296511-11
36. Полтавская2922-2-2
37. Харьковская9573-3-3
38. Черниговская1780156-6
XI. Юго-Западный108521618-18
39. Волынская626-1010-10
40. Киевская202213-3
41. Подольская257-55-5
XII. Южный Степной7418--102-102
42. Бессарабская653--16-16
43. Войска Донского3540--68-68
44. Екатерино-славская1950--10-10
45. Таврическая990--16-16
46. Херсонская285--8-8
XIII. Юго-Восточный8207--134-134
47. Астраханская317--4-4
48. Оренбургская1890--17-17
49. Самарская2410--26-26
50. Уфимская3590--87-87
XIV. Предкавказский972911516-16
51. Дагестанская------
52. Кубанская258-88-8
53. Ставропольская404-44-4
54. Терская9067134-4
55. Черноморская------
XV. Сибирский643397180278
56. Акмолинская1201-1-1
57. Енисейская25622413
58. Забайкальская195612324-24
59. Иркутская------
60. Тобольская1203-2323-23
61. Томская288952327126
62. Якутская9-11-1
XVI. Степной150112-2
63. Семипалатин-ская------
64. Тургайская150112-2
65. Уральская------
XVII. Дальневос-точный17513413
66. Амурская5911211
67. Камчатская------
68. Приморская116-22-2
69. Сахалинская------
XVIII. Средняя Азия2644--27-27
XIX.Закавказье------
Россия (без Польши и Финляндии)524369--1873911782

Источники: В-в Ф. (Виноградов Ф.) Указ. соч. С. 2-23; Мордвинов И. Общество трезвости, жизнь и работа в нем. СПб.: Изд. Александро-Невского общества трезвости, 1911. С. 26-139, 177-227; Перебийнос Ф.Н. Первый антиалкогольный адрес-календарь на 1912 г.: Изд. Журнала «Трезвые выходы». СПб.: Типо-литография А.Э. Винеке, 1912. С. 78-87; Вестник трезвости. СПб., 1910-1911; отчёт католического общества «Трезвость» с 1-ого июля 1911 г. по 1-е января 1912 г. 1912. Ковна: Тип С. Банайтиса, 1912. С. 3-6; Рапорты секретарей духовных консисторий российских епархий в Канцелярию обер–прокурора Св. Синода от ноября 1910 – марта 1911 гг. с приложением документов обществ трезвости // РГИА. Ф. 797. Оп. 80. 2 отдел. 3 стол. Д. 141. Ч.2. Л. 1-917; д. 507в. Л.1. С. 35, 38, 40.

Приведённые данные в совокупности с другими говорят о том, что в трезвенном движении участвовала прежде всего передовая часть православного духовенства и крестьянства – основного «несущего» сословия страны, для которого последствия пьянства были неизмеримо тяжелее, чем для горожан.

Православно-крестьянский характер обществ трезвости был ещё более ярко выражен в Сибири. Здесь на 1 января 1911 г. насчитывалось 80 обществ трезвости, в т. ч. церковных или православных 78 (97,5%), гражданских или светских, два (2,5%); сельских обществ 71 (87,3%), городских 9 (12,7%).

Религиозные общества трезвости вели в основном религиозно-воспитательную и культурно-просветительную работу, светские общества – культурно-просветительную и научную. Православные общества возглавлялись приходскими священнослужителями – священниками и значительно реже – диаконами. (См. Рисунок 4.)

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 4. Основатель и руководитель в 1900-1910 гг. Свято-Никольского общества трезвости в фабричном с. Орехово, Покровского уезда, Владимирской губ., прот. Василий Матвеевич Рождественский.51 1910 г.

Светскими обществами руководили, как правило, врачи, реже – правоведы, учителя, представители других интеллигентских профессий.

Целью участников движения было не только избавление от алкогольных бед, но и обретение достойного смысла жизни. В христианских обществах это была светлая жизнь по-Божески, по-христиански. Так, девиз устава Братства трезвости во имя святого великомученика Георгия Победоносца при Волчинской церкви Брестского уезда Гродненской губернии гласил: «За Христом со крестом, трезвым путём мы пойдём к свету, к Истине!»52 (См. Рисунок 5).

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 5. Выход крестного хода московского Варнавинского народного общества трезвости для встречи Почаевской иконы Божией Матери. 1913 г.

Чувства и идеалы православных трезвенников хорошо передаёт стихотворение «Гимн трезвости», написанное около 1901 г. бывшим пациентом Московской Лечебницы для алкоголиков (руководитель – доктор А. М. Коровин) Плотниковым:

Слышите ль, братья, вы вздохи и стоны,

Слышите ль зов удручённых семей?!

Гибнут под властью вина миллионы

Честных, но слабых людей.

        Встаньте на дело, народное дело!

        Что нам насмешки! Сомкнёмся дружней!

        Бог нам поможет! Идёмте лишь смело!

        Ждёт нас заря лучших дней…

* * *

Спутники пьянства – разврат и безделье,

Бедность, болезни и злая тоска;

Пагубно, лживо хмельное веселье,

Слёз в нём таится река.

        Встаньте на дело… и т. д.

* * *

Крепкие узы позорного плена

Смелой и сильной рукой разобьём.

С Божьею помощью будет нам смена,

Если в труде мы умрём!

        Встаньте на дело… и т. д.

* * *

Бедные дети тревог и печали,

Ваша молитва до Бога дошла:

Трезвости чистой несём мы скрижали

В царство порока и зла.

        Встаньте на дело… и т. д.

«Гимн трезвости» был положен на музыку и после исполнения на Первом Всероссийском съезде по борьбе с пьянством (декабрь 1909 – январь 1910 гг.) стал широко известен в трезвенных организациях России.53

В светских обществах трезвости сверхсмыслом было служение народу, Отечеству. Помимо этого эстонские, латышские общества работали во имя национального буржуазно-демократического возрождения, проводили большую культурную работу. У них были особенно широко распространены народные хоры, любительские драматические кружки и т. п. (см. рисунки 6-7.)

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 6. Председатель Центрального комитета Союза эстонских обществ трезвости лютеранский пастор Виллем Рейман (1861-1917). Начало XX в.

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 7. Председатель латышского «Мюльграбенского безалкогольного общества «Seemelblasma» («Зиемельблазма») владелец лесопильного завода Август Иванович Домбровский. 1909 г.

Деятели обществ трезвости выступали за административные, экономические и культурные преобразованиям в рамках существующего строя. Например, в брошюре, выпущенной выборными (активистами, большинство из которых были рабочими) Всероссийского Александро-Невского братства трезвости, указывалось, что они смотрят на свою деятельность «не как на средство к политическим целям, а как на мирную, культурную работу».54 Кроме того, православные и неоправославные трезвенники открыто выражали поддержку царю, уклонялись сами и предостерегали других от участия в революционном движении, как не приносящем, по их мнению, ничего, кроме бед. Так, 9 января 1905 г. в Петербурге неохристианский проповедник И. А. Чуриков не благословил своих последователей участвовать во всенародном шествии к Зимнему дворцу во главе с Гапоном, и трезвенники-чуриковцы не приняли участие в событиях «Кровавого воскресенья».55 (См. Рисунок 8.)

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 8. На беседе «братца» Иоанна Чурикова. Слева за кафедрой, с чёрной бородой, – И.А. Чуриков. Петербург, 1912 г.

11-15 июля 1914 г., в дни всеобщей забастовки в Петербурге, рабочие-члены петербургских православных Варгунинского и Серафимовского обществ трезвости вместо участия в забастовке совершили крестный ход в своём районе и пароходную паломническую поездку на остров Валаам.56 В рассказе М. Горева «Социалист», помещённом в журнале Александро-Невского общества трезвости «Трезвая жизнь», молодой рабочий Семён, вступив в городе в общество трезвости, покончил с пьянством, улучшил материальное положение, зажил светлой, культурной жизнью. Но всё перечеркнул его уход к социалистам. За участие в организации забастовки Семён был уволен с завода и выслан в родную деревню. Обдумывая случившееся, он глубоко раскаивается.57

Типы обществ трезвости, их состав и занятия позволяет проследить составленная нами анкета, по которой учтены и систематизированы более или менее полные сведения, имеющиеся по 431 обществу (в это число включены также отделения) одиннадцати уральских, северных, северо-западных и прибалтийских губерний. Список их дан ниже в приложении 3. Для учёта обществ трезвости нами была составлена карточка-анкета. Данные обработаны в статистической программе. Приведём вопросы анкеты и полученные результаты:

Карточка-анкета для учёта обществ трезвости.
(Полужирным отмечено число положительных ответов)

1. Губерния, уезд.

2. Населённый пункт. Название общества. Характер (гражданское, церковное, национальное).

3. Руководитель.

4. Социальный состав.

5. Национальный состав.

6. Число жителей в населённом пункте (для гражданских обществ).

7. Число прихожан (для церковных обществ).

8. Сколько лет существует общество.

9. Число членов в 1-й год существования общества (к концу 1-го г. или вообще имеющиеся сведения на 1-й г.). Всего 32846 человек. У значительной части обществ эти данные не известны, поэтому динамика первого года по отношению к 1911 г. не вполне ясна.

10. Число членов общества в 1911 г. (на 1-е января 1911 г.). Всего 157952 человек.

Тип общества (сколько обществ данного типа):

11. Городское гражданское. - 11.

12. Городское церковное (православное). - 74.

13. Сельское гражданское. - 2.

14. Сельское церковное. – 250.

15. Городское христианское. – 2.

16. Городское неохристианское («братцы», «трезвенники» И.А. Чурикова). – 2.

17. Эстонское городское. – 20.

18. Эстонское сельское. – 36.

19. Латышское городское. – 10.

20. Латышское городское евангелическое. – 1.

21. Латышское городское христианское. – 4.

22. Латышское сельское. – 6.

23. Католическое. (Городские (литовские?) отделения Католического общества «Трезвость» в Курляндской губернии. – 4.

24. Финское городское (в Петербурге). – 3.

Занятия общества

25. Принятие обетов (запись в члены общества с обещанием трезвости на определённый срок). – В 56 обществах.

26. Беседы, проповеди. – В 44 обществах.

27. Чаепития. – В 4 обществах.

28. Раздача литературы (листков, брошюр, книг). – В 12 обществах.

29. Лекции. – В 12 обществах.

30. Чтения, в т.ч. с «картинами» (фонарём, проектором). – В 68 обществах.

31. Крестные ходы. – В 14 обществах.

32. Паломнические поездки (большинство – из Петербурга и окрестностей на пароходе на Валаам). – В 13 обществах.

33. Экскурсии. – В 2-х обществах.

34. Библиотеки. – В 55 обществах.

35. Число книг в них (указывалось не во всех библиотеках). – 22507.

36. Читателей в них. – 18472.

37. Библиотека–читальня (указывались помимо библиотек). – В 5 обществах.

38. Читальня (помимо библиотек и библиотек-читален). – В 10 обществах. (См. Рисунок 9.)

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 9. Библиотека Варнавинского народного общества трезвости. 1913 г.

39. Книжная лавка или склад литературы (продажа книг). – В 3 обществах.

40. Издание литературы и календарей. – В 6 обществах.

41. Издание книг. – В 5 обществах.

42. Издание журналов. – В 2 обществах (оба в Петербурге).

43. Спектакли. – В 31 обществе.

44. Драматический (любительский) кружок. – В 33 обществах.

45. Собственный дом («аудитория»). – В 12 обществах. (см. рисунки 10-11.)

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 10. Дом эстонского общества трезвости в деревне Симитицы (Зимитицы) Ямбургского уезда Петербургской губернии. 1911 г.

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 11.Дом Мюльграбенского безалкогольного общества «Зиемельблазма».1913 г.

46. Школа общеобразовательная (как правило, церковная, начальная), содержащаяся обществом. – В 5 обществах.

47. Учеников в школах. – 306. (См. ниже, Рисунок 21)

48. Проведение уроков трезвости в школах (1 урок в неделю или систематические беседы). – В 5 обществах.

49. Воскресная (общеобразовательная) школа для взрослых и подростков. – В 5 обществах.

50. Учеников в них. – 756.

51. Детский сад – 1. (В Литейном отделении Александро-Невского общества в Петербурге. См. Рисунок 12).

52. Детей в нём. – 100.

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 12. Руководитель Литейного отделения Александро-Невского общества трезвости священник Пётр Иванович Поляков с детьми детского сада на летнем отдыхе. 1910-е гг.58

53. Любительские хоры. – В 28 обществах. (См. Рисунок 13.)

54. Число певцов в них (известно не у всех). – 90.

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 13. Певческий любительский хор эстонского общества трезвости имения Васте (Vaste). Эстляндская или Лифляндская губернии. 1910 г.

55. Оркестры. – В 18 обществах.

56. Вечера танцев. – В 55 обществах.

57. Вечера семейные. – В 23 обществах.

58. Устройство выставок. – В 4 обществах.

59. Участие в выставках. – В 3 обществах.

60. Антиалкогольный музей. – В 1 обществе. (Передвижной музей Центрального комитета Союза эстонских обществ трезвости в Юрьеве (Тарту).

61. Устройство базаров. – В 8 обществах.

62. Устав (наличие устава). – В 121 обществе.

63. Устройство праздников, гуляний. – В 12 обществах.

64. Устройство детских праздников, в т.ч. рождественской ёлки. – В 6 обществах.

65. Концерты. – В 14 обществах.

66. Чайная. – В 11 обществах. (См. Рисунок 14.)

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 14. В чайной Варнавинского народного общества трезвости. Москва, 1913 г.

67. Касса взаимопомощи («вспомогательная касса»). – В 2 обществах.

68. Беспроцентные ссуды. – В 1 обществе.

69. Потребительская лавка. – В 1 обществе.

70. Пособия бедным членам и их семьям. – В 10 обществах.

71. Благотворительность (помощь погорельцам, в оборудовании школ, не относящихся к обществу, и т.п.). – В 4 обществах.

72. Принятие под влиянием (по инициативе) общества трезвости приговора о закрытии казённой винной лавки. – В 3 обществах.

73. Закрытие под влиянием (по инициативе) общества трезвости казённой винной лавки. – В 4 обществах.

74. Помощь в подыскании работы членам общества трезвости. – В 2 обществах.

75. Помощь обществу со стороны владельцев, дирекции предприятия. – В 3 обществах.

76. Помощь обществу со стороны властей. – В 1 обществе.

77. Улучшение нравов: уменьшение в населённом пункте пьянства, драк, сквернословия. – В 7 обществах.

78. После вступления главы семьи - мужчины в общество трезвости семьи покончили с бедностью, стали зажиточнее. – В 11 обществах.

Приведённые выше данные анкеты свидетельствуют о том, что общества трезвости проводили большую, разнообразную и полезную работу: профилактическую, религиозную, просветительную, культурную, благотворительную. По сути дела, они наряду с сельскими и церковными общинами являлись формой самоорганизации «мира», общества, несли ему оздоровление и гармонию. Здесь сходились в добром деле представители разных социальных слоёв, на совместном мероприятии могли встретиться рабочий и владелец или директор фабрики, простой гражданин и высокопоставленный священнослужитель или чиновник. В работу по преобразованию общества на светлых началах включались женщины. (см. Рисунок 15.)

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 15. Женщины–книгоноши (распространительницы литературы) – члены московского Варнавинского народного общества трезвости. 1913 г.

В конце концов, общества трезвости учили людей помогать друг другу по-братски, любить и понимать друг друга. Недаром подпись под одной из фотографий членов московского Варнавинского народного общества трезвости гласит «Братский чай в столовой общества».59 (См. Рисунок 16.)

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 16. Члены Варнавинского народного общества трезвости у чайной Общества. 1913 г.

Запомнилась трогательная запись в отчёте одного из небольших сельских обществ трезвости Тверской губернии о выделении нескольких пудов зерна «убогим» в окрестных деревнях…

С развитием трезвенной работы происходило улучшение нравов. Многие семьи обретали покой и относительный достаток.

Из записки секретаря Архангельской духовной консистории 17 января 1911 г. «о деятельности существующих в Архангельской епархии обществ трезвости»: Член Чекуевского церковно-приходского общества трезвости «…за два года приобрёл две коровы и лошадь и поставил вчерне новый дом, ранее же, до вступления в общество, не имел никакой скотины и жил в развалившейся избе. Четверо мастеровых, до записи в члены в общество трезвости, решительно пропивали всё, что зарабатывали и не имели порядочной ни одежды, ни обуви, как сами, так и их семьи, а теперь трое уже год как совершенно изменили своё поведение, сами и семья обуты и одеты, а четвёртый из них, записавшийся первым в общество трезвости и уговоривший товарищей последовать его примеру, выполнив свой срок, записался вторично на два года».60

3.2. Трезвенное движение на земле Томской

Рассмотрим проявление движения в провинции на примере сибирского города Томска и Томского уезда (современная Томская область).

Его первыми участниками в конце XIX в. стали томичи, вступившие в трезвенные общества крупных городов Европейской России. В общество «Согласие против пьянства», созданное в декабре 1887 г. в Москве Л.Н. Толстым, 8 февраля 1888 г. записался под № 643 известный томский, сибирский книготорговец и просветитель сорокачетырёхлетний Пётр Иванович Макушин (1844-1926). Члены Согласия подписали следующий документ: «…Мы, нижеподписавшиеся, порешили: во-первых, для себя никогда ничего самим не пить пьяного – ни водки, ни вина, ни пива, ни мёда, – и не покупать и не угащивать ничем пьяным других людей; во-вторых, по мере сил внушать другим людям, и особенно детям, о вреде пьянства и о преимуществах трезвой жизни и привлекать людей в наше согласие».61

Первым местным обществом стало Иглаковское церковное общество трезвости в селе Иглаково (ныне территория г. Северска) Томского округа, открытое 8 сентября 1894 г. Вероятно, оно было открыто в ответ на упомянутый выше призыв указа Св. Синода 1889 г. К 1 августа 1912 г. в обществе числилось 8 членов. О его деятельности известно лишь из обзора известного томского деятеля трезвости П.Н. Комарова, изданном в 1912 г., где сообщалось только то, что оно «ведёт чтения Великим постом».62 Возможно, что, будучи деятельным в начале, к 1912 г. оно существовало уже только на бумаге.

Движение получило толчок в начале 1900-х гг., в связи с введением в Сибири казённой винной монополии и вступлением России в стадию империализма, когда противоречия в обществе обострились.

В 1901 г. прихожане томского Никольского храма (не сохранился) И.Ф. Мусиенко, Стороженко, М.В. Деров, В.Я. Утенков неоднократно предлагали руководству Попечительства при храме открыть общество трезвости. Все они были выходцами из крестьянского сословия, уроженцами Европейской России, иногородними членами известного Казанского общества трезвости, которое действовало с 1892 г. в г. Казань. (Председатель А.Т. Соловьёв. См. Рисунок 17. )

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 17. Председатель Казанского общества трезвости в 1892-1917 гг. Александр Титович Соловьёв (1853-1918).63 Около 1903 г.

Известно, что это были люди зрелого возраста, с большим жизненным опытом. Точный возраст известен лишь у одного из них – Василия Яковлевича Утенкова (1840-1906 гг.). Ему был 61 год. Иными словами, инициатива шла «снизу», от простых людей, сознательно принявших для себя трезвость.

Предложение было поддержано настоятелем Никольского храма Семёном (Симеоном) Львовичем Сосуновым. Он испросил благословение на открытие у епископа Томского Макария (Невского, впоследствии – в 1906-1912 гг. – архиепископ Томский, в 1912-1917 гг. – митрополит Московский), твёрдого сторонника трезвости. В период Рождественского поста, 18 и 22 декабря 1901 г., состоялись собрания членов-учредителей с участием названных выше томичей – членов Казанского общества трезвости. На собрании был избран комитет из шести человек, в т. ч. председатель – священник С. Л. Сосунов. Наконец, после Рождества, 30 декабря 1901 г. на собрании членов-учредителей было открыто первое в Томске и городах Томской губернии «Общество трезвости при Попечительстве градо-Томской Никольской церкви». (Впоследствии называлось «Первым Томским обществом трезвости при Никольской церкви»). На открытии с напутствием обществу выступил епископ Томский Макарий (Невский).

Бессменным председателем общества стал священник С.Л. Сосунов. Он родился в 1849 г. в семье диакона, умер после 1915 г. Окончил курс в Томской духовной семинарии по второму разряду, рукоположен во священника 24 октября 1870 г. Судя по его делам, он был человеком деятельным и отзывчивым. Став в 1898 г. настоятелем Никольского храма, Сосунов в том же году открыл в приходе дневной приют для детей «Ясли», «дом убежища для бедных и бесприютных», церковно-приходскую женскую школу. Он был убеждённым сторонником трезвости и вёл пропаганду, даже находясь на отдыхе вне Томска. Возглавляемое им Никольское общество трезвости в 1905 г. построило собственную аудиторию, в 1906-1911 гг. содержало воскресную школу грамоты для взрослых (от 94 до 107 учащихся), несколько лет содержало две дешёвых столовых. Труды Сосунова были замечены епархиальным начальством. В 1904 г. он был возведён в сан протоиерея, с 13 декабря 1907 г. состоял благочинным церквей 1-го (томского городского) округа епархии, был награждён орденами св. Анны третьей и второй степени.

Никольское общество принимало в храме у желающих обеты трезвости, проводило для народа чтения на религиозно-нравственные и противоалкогольные темы с показом «туманных картин», позднее, в 1914 г., приобрело и использовало кинематографический аппарат.

Покровительство Никольскому обществу трезвости оказывали церковные и гражданские власти. Все сменявшие друг друга в 1902-1916 гг. томские православные архиереи и губернаторы были его почётными членами, время от времени присутствовали и выступали на его чтениях для народа.

Как и в других местах, размах деятельности и число членов общества снизились в период революции 1905-1907 гг. Положение начало улучшаться с конца 1907 г. благодаря тому, что алкогольный вопрос впервые стал открыто обсуждаться в Государственной Думе. Думская «Комиссия о мерах борьбы с пьянством» (1907-1912 гг.) сумела воздействовать на ряд министерств и ведомств. В частности, Св. Синод принял определение от 4-6 июня 1909 г. «О борьбе с пьянством в народе», призвавшее духовенство к борьбе с пьянством и указавшее виды этой работы. Объявляя его, архиепископ Томский Макарий в особом циркулярном указе 8 июля писал: «Идя навстречу этому призыву, – каждый приходский священник, каждый школьный учитель и все духовно-учебные заведения епархии… пусть исполняют возложенный на них долг борьбы с общим народным злом».64

В том же 1909 г. в епархии было открыто восемь новых церковно-приходских обществ трезвости.

Одним из них стало второе в Томске «Общество трезвости при градо-Томской Сретенской церкви», открытое 16 ноября 1909 г. чтениями во Владимирском городском начальном приходском училище министерства народного просвещения. Как уже говорилось выше, церковные и гражданские власти Томска придавали делу трезвости большое значение. Это видно из того, что перед началом чтений Мелетий, епископ Барнаульский (викарный епископ, т. е. заместитель правящего архиерея Макария), отслужил молебен и провозгласил многая лета поборникам народной трезвости. Мелетий и настоятель Сретенской церкви священник П.Н. Комаров произнесли речи о задачах и целях общества. Присутствовавший томский губернатор Н.Л. Гондатти в приветственном слове высказал «искреннюю радость по поводу того, что сформировалась ещё новая рать на борьбу со страшным и сильным врагом – пьянством народным и пожелал успеха юному обществу в этой тяжёлой борьбе».65 Председателем общества стал епископ Мелетий, его товарищем (позднее, с 1912 г. – председателем) и руководителем общества – священник Павел Николаевич Комаров.

П.Н. Комаров родился в 1869 г., умер после 1916 г. Окончил Уфимскую духовную семинарию, рукоположен во священника 21 января 1890 г. Служил в Томской губернии, в т. ч. окружным миссионером, заведующим Колыванской (в г. Колывань) второклассной учительской школой. В 1907 г. был назначен настоятелем только что построенной в Томске Сретенской церкви у «Ближнего Ключа» (на углу современных ул. Розы Люксембург и пер. Карповского, район центрального рынка, не сохранилась). Проникнувшись идеей отрезвления народа, молодой настоятель с 1909 г. постепенно становится самым известным деятелем трезвости в Томске и губернии. Пишет статьи в «Томских епархиальных ведомостях», вместе с С.Л. Сосуновым участвует во Всероссийском съезде практических деятелей по борьбе с алкоголизмом, проходившем в Москве 6-12 августа 1912 г., и выступает там с сообщением «Краткий обзор трезвенного дела в Томской епархии». Сретенское общество трезвости проводило ту же деятельность, что и Никольское, но в более окраинной, северной части Томска: приём обетов трезвости, чтения с волшебным фонарём и т.п.

В 1909-1910 гг. в Томске открылось третье церковно-приходское общество трезвости – Ивановское при храме Иоанна Лествичника.66 Председателем был настоятель священник В. Мамин (родственник известного писателя Д.Н. Мамина-Сибиряка). По-видимому, просуществовало оно недолго, т. к. в упомянутом выше обзоре П.Н. Комарова 1912 г. оно уже не называлось.

Никольское и Сретенское общества участвовали в мае 1911 г. в общероссийской кампании по посылке прошений к членам III Государственной думы о необходимости принять законопроект о мерах борьбы с пьянством, подготовленный упомянутой выше думской «Комиссией о мерах борьбы с пьянством». В частности, 9 мая было направлено прошение семи членов общества трезвости при Никольской церкви во главе с председателем протоиереем С.Л. Сосуновым к члену Государственной Думы М. Д. Челышёву о том, чтобы принять строгий закон о борьбе с пьянством, запретить продажу водки или отпускать её только по рецептам врачей.

В рамках Первого и Второго всероссийских праздников трезвости 28-29 апреля 1913 г. и 11-12 мая 1914 г. в Томске по благословению правящего архиерея и при поддержке коронной администрации Никольским и Сретенским обществами были проведены городские праздники трезвости.

28 апреля 1913 г. утром прошли крестные ходы из всех приходских церквей к часовне Иверской Божией Матери на Базарной площади, а оттуда – объединенный крестный ход в сопровождении воспитанников местных мужской и женской гимназий и духового оркестра – к Троицкому кафедральному cобору. Затем в соборе была отслужена литургия. По её окончании на Ново-Соборной площади было произнесено слово против порока пьянства и совершении молебен. Вечером во всех аудиториях города были прочитаны противоалкогольные лекции (профессор Томского университета П.Н. Лащенков, доктора Н.И. Делекторский и К.И. Завадовский). В аудитории Никольского общества трезвости лекцию прочел профессор богословия университета И.Я. Галахов в сопровождении хора воспитанников духовной семинарии. 29 апреля по распоряжению попечителя Западносибирского учебного округа И.Л. Лаврентьева во всех учебных заведениях Томска первый урок был посвящен лекции о пользе трезвости и вреде пьянства. На улицах производился кружечный сбор в пользу томских обществ трезвости, из которого Никольское общество получило 500 руб.

11 мая 1914 г., в день славянских первоучителей святых Кирилла и Мефодия утром до 10 час. 30 мин. прошли крестные ходы из всех 10 приходских церквей к часовне Иверской Божьей матери на Базарной площади. С 10 час 30 мин. прошел объединенный крестный ход от часовни к Троицкому собору на Новособорной площади во главе с председателем Иннокентьевского епархиального братства трезвости протоиереем С.Л. Сосуновым. Ход сопровождали воинские части томского гарнизона, дружина добровольного пожарного общества, учащиеся мужской и женской гимназий, духовной семинарии и духовного училища, церковно-приходских и начальных городских училищ и тысячные толпы народа. По окончании литургии в Троицком соборе Мефодий, епископ Томский, отслужил молебен на Ново-Соборной площади. Председатель Сретенского общества трезвости П. Н. Комаров произнес речь о значении праздника и высочайшего рескрипта от 30 января 1914 г. на имя министра финансов Барка, в котором провозглашалась новая финансовая политика с отказом от получения существенной части доходов государства за счёт продажи водки. С 15 часов были прочитаны противоалкогольные лекции в общественном собрании, школе-манеже, Доме науки, читальном зале по Бульварной ул., в аудитории Первого Томского общества трезвости при Никольской церкви (приват-доцент К.И. Завадовский, доктор Анастасиев, протоиерей-профессор университета И. Я. Галахов, священник-законоучитель семинарии М. Солнцев). 12 мая производился сбор пожертвований, продажа жетона «Голубь» с надписью «Трезвись» и раздача противоалкогольный литературы. Было собрано 811 руб., роздано 36 тыс. брошюр.

Таким образом, движение поднялось на новую ступень. Впервые при поддержке Церкви и коронной администрации в Томске были проведены открытые общенародные трезвенные действия.

В связи с распространением идей трезвости стали появляться новые трезвенные объединения. 26 ноября 1913 г. в Томске открылось Епархиальное братство трезвости имени святителя Иннокентия. (Иннокентьевское епархиальное братство трезвости. Председатель в 1913 г. – С.Л. Сосунов, с 1914 г. – П.Н. Комаров.) Оно помогало проводить работу церковно-приходским обществам трезвости обширной Томской епархии, к концу 1914 г. издало 11 листков противоалкогольного содержания. В Отчёте братства за 1913-1914 гг. указывалось, что под его влиянием в 1914 г. «…открылись общества трезвости в больших сёлах по бывшему большедорожному Иркутскому тракту: Семилужном [ныне с. Семилужки Томского района] и Ишимском, население которых издавна привыкло к пьяной жизни. В селе Семилужном под влиянием убеждений священника приговором сельского общества [казённая] винная лавка закрылась навсегда, а в селе Ишимском, как пишет священник, наблюдается течение среди крестьян в пользу закрытия винных лавок во всём Ишимском приходе».67

29 октября 1914 г. по распоряжению епископа Томского Анатолия при томском Никольском обществе был открыт «детский кружок», который явился, как указывалось в отчёте общества, «…полезным развлечением для детей, отцы которых ушли на войну. Своими целями кружок поставил: во-первых, помочь родителям в воспитании детей, во-вторых, отвлечь детей от уличной жизни. Для достижения этих целей в каждый воскресный день в два часа пополудни предлагались детям чтения: 1) веро-нравоучительное, 2) общеобразовательное, 3) пение церковных кантат». Число слушателей увеличивалось и дошло до 800. Чтения посещали учащиеся как церковной школы, так и школ министерства народного просвещения. Вследствие переполненности аудитории детям министерских школ даже пришлось отказывать.68

В январе 1916 г. в с. Кривошеинском (в настоящее время – районный центр с. Кривошеино) Томского уезда местный отдел Русского народного союза Михаила Архангела открыл Кривошеинское общество трезвости, в котором проводились чтения с «туманными картинами».

Таблица 4. Число членов Томского Никольского общества трезвости на 31 декабря 1901-1915 гг. (Всего и в% к 1901 г.)

Членов общ-ва19011902190819101911191319141915
всего5048098111179275300327
в % 100960196222358550600654

Источник: Отчёты Томского Никольского общества трезвости за 1902-1915 гг.

Рассмотрим данные о численности обществ. Как видно из табл. 3, в Никольском обществе трезвости с 1901 по 1915 гг. числилось от 98 до 480 членов (часть их была из других церковных приходов и иногородних). В 1902 г., в первый полный, мирный год существования, количество членов выросло с 50 до 480 или в 9,6 раза. Однако в 1905-1908 гг., в период потрясений, связанных с событиями революции 1905-1907 гг., число членов резко снизилось, в 1908 г. по сравнению с 1902 г. – в 4,9 раза. Значительный рост начался лишь в 1911 году. В целом численность членов с 1908 по 1915 гг. выросла с 98 до 327 или в 3,3 раза.

Табл. 5. Число членов Томского Сретенского общества трезвости на 31 декабря 1909-1915 гг. (Всего и в% к 1910 г.)

Членов общества19101911191219141915
мужчин75768988-
женщин56517-
всего80829310436
в % к 1910 г.100102,5116,313045

Источник: Отчёт Сретенского общества трезвости за 1910, …1911, …1912, …1914, …1915 г. – Томск: Тип. Дома трудолюбия, 1911-1913, 1916.

Из табл. 4 видно, что в 1910-1914 гг. число Сретенского членов общества так же постепенно росло (с 80 до 104 человек или на 30%). Однако с началом первой мировой войны оно резко уменьшилось. В 1915 г. по сравнению с 1914 г. со 104 до 36 человек или на 65%. Это объясняется призывом в армию трезвенников и вообще с неблагоприятными для культурнической работы условиями военного времени. Вместе с тем отрадно, что росло число женщин-трезвенниц: за 1910-1914 гг. с пяти до семнадцати, что составило 16,3% членов общества.

О социальном составе Сретенского общества можно судить лишь с известной долей предположительности, ибо в его отчётах, как это было обычно, приводился состав не по социальному положению, а по сословиям. В 1910 г. из 80 действительных членов лиц духовного звания было 16 (20%), учителей два, купец один, мещан 29 (36%), крестьян 23 (29%), иных сословий девять.69 Можно предположить, что большую часть членов-«мещан» и «крестьян» составляли рабочие, приказчики и мелкие торговцы. В этом случае основная часть членов общества принадлежала к названным социальным слоям и к духовенству.

Трезвенное движение на земле Томской, как и в центральных районах страны, несло оздоровление обществу. С его помощью многие люди стали вести трезвый, светлый, духовно и физически здоровый образ жизни.

4. ВОПРОС О МЕРАХ БОРЬБЫ С ПЬЯНСТВОМ В ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДУМЕ

Трезвенная работа велась не только обществами трезвости «внизу», на местах, но и деятелями трезвости «наверху», в представительных органах власти. Особая заслуга в том, что алкогольный вопрос начал гласно обсуждаться и решаться на общероссийском уровне, принадлежит Михаилу Дмитриевичу Челышёву (1866-1915. См. Рисунок 18).

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 18. Михаил Дмитриевич Челышёв. 1900-е гг.

Выходец из семьи крестьянина – маляра из деревни Воронино (или Ворыпино) Владимирской губернии, он, благодаря неустанному труду, самообразованию, деятельному участию в общественных делах, стал «купцом» (предпринимателем, строительным подрядчиком), был избран гласным Самарской городской думы и уездного земства, самарским городским головой. Тесно связанный с народом, он хорошо знал те беды, которые приносит пьянство. Будучи трезвенником с рождения, он сознательно принял участие в трезвенном движении с конца XIX в.

Когда правительство весной 1907 г. передало на рассмотрение II Государственной Думы государственный бюджет, то Челышёв спешно написал, издал в одной тысяче экземпляров брошюру против пьянства «Главная причина нашего несчастия» и 8 мая 1907 г. разослал её всем членам Думы и министрам. Следствием этого было заявление, за подписью около 170 членов Думы, об изменении закона о питейной торговле. Заявление, однако, не обсуждалось Думой ввиду её роспуска 3 июня 1907 г.70

В избирательной в III Государственную Думу Челышёв участвовал как трезвенник, член партии октябристов. Был избран депутатом по общему списку избирателей от Самарской губернии. В ноябре и декабре 1907 г., выступая на первой сессии Думы, он впервые в её истории ярко и убедительно показал те разрушительные последствия, которые приносит употребление алкоголя, призвал к решительным мерам по утверждению трезвости как необходимого условия здорового развития русского народа и существования Российского государства. Так, в первом своём выступлении 16 ноября 1907 г. в прениях по поводу выступления председателя Совета министров П.А. Столыпина с правительственной декларацией, Челышёв сказал: «Повторяю, если мы не будем трезвы, то в скором времени будем обезличены и стёрты с лица нашей родной земли. Применение Правительством этой системы взимания налогов с населения через водку, по-моему, есть зло, и на это нам, народным представителям, надо взглянуть строго и рассудительно, не с точки зрения отвлечённых политических прав, а действительной и будничной жизни, и такую систему просить правительство отменить».71

Неожиданно для многих речи М.Д. Челышёва получили широкую общественную поддержку как внутри страны, так и за рубежом. На его имя поступило более 500 телеграмм и писем от организаций и граждан из разных уголков России и из Будапешта, Стокгольма, Вены, Брюсселя, Швейцарии. Эти послания были изданы вместе с речами депутата в 1908 г. петербургским магазином правых «Вера и знание».72

По предложению Челышёва в Думу подписью 31 её члена было внесено законодательное предположение, предусматривавшее важные противоалкогольные меры. Для его рассмотрения 11 декабря 1907 г. была избрана «Комиссия о мерах борьбы с пьянством» Государственной Думы (далее – «Комиссия»). В неё входило 22 человека, председателем был избран член думской фракции правых епископ Гомельский Митрофан (Краснополъский. 1868-1919 гг., священномученик). Его товарищем (заместителем) и главным «движителем» Комиссии стал Челышёв. (См. Рисунок 19.)

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 19. Епископ Гомельский Митрофан и М.Д. Челышёв. 1912 г.

Членам Комиссии удалось преодолеть длительные проволочки, вызванные противодействием министерства финансов, затягиванием обсуждения в думских финансовой и судебной комиссиях и представить 21 и 22 января 1911 г. Думе доклад (докладчики – приват-доцент Петербургского университета октябрист барон Александр Феликсович Мейендорф и М.Д. Челышёв, прозванный современниками «поборником», «фанатиком» трезвости).

Государственная Дума после обсуждения на четвёртой и пятой сессиях приняла 14 ноября 1911 г. «Проект закона об изменении и дополнении некоторых, относящихся к продаже крепких спиртных напитков, постановлений». в нём предусматривались следующие обоснованные и выполнимые меры:

1) предоставить волостным сходам, городским думам и т.п. органам местного самоуправления право составлять запретительные приговоры на продажу крепких алкогольных изделий (далее – «алкоголя») на подведомственной местности;

2) предоставлять в такого рода случаях на сельских сходах право решающего голоса наряду с домохозяевами их совершеннолетним жёнам и матерям;

3) воспретить торговлю алкоголем:

а) в субботние и предпраздничные дни после двух часов дня; в течение всего дня – в воскресные дни и по все православные и общегосударственные праздничные дни, в местные и храмовые христианские праздники, в дни призыва новобранцев и сбора запасных, сельских ярмарок, волостных и т.п. сходов и разбирательства дел в волостных и т.п. судах;

б) в буфетах всех присутственных мест и во всех местах для общественных развлечений: общественных садах, театрах, концертах и пр.;

4) места продажи алкоголя могут находиться: в столичных и губернских городах не ближе 40 сажен (85,3 м), в остальных местностях – не ближе 100 сажен (213,4 м) от церквей и учебных заведений;

5) обозначать на этикетках на винной посуде сведения о вреде вина;

6) во всех начальных, средних и педагогических учебных заведениях сообщать учащимся о вреде, приносимом употреблением алкогольных изделий.73

Комиссия вела работу гласно, в тесной связи с народным трезвенным движением и избирателями. Издавались отдельные думские речи М.Д. Челышёва и епископа Митрофана, сборники речей Челышёва были изданы в 1908 г. в Самаре и Петербурге и в 1912 г. в Петербурге. Из многих тысяч писем и обращений с мест в Комиссию и лично ему Челышёв отобрал около 150 и издал их в 1911 г. отдельной книгой под говорящим названием: «Пощадите Россию! Правда о кабаке, высказанная самим народом по поводу закона о мерах борьбы с пьянством».74

Законопроект вызвал сильную обеспокоенность и противодействие со стороны российских и международных кругов, заинтересованных в производстве и торговле алкоголем. Они обладали огромными богатствами и влиянием на власть. «Российский Совет съездов представителей промышленности и торговли» издал особую записку, оспаривающую правомерность положений законопроекта и разослал её всем членам Государственного совета и целому раду заинтересованных лиц и учреждений. По почину «Петербургской фруктовой и винной биржи» для обсуждения судьбы законопроекта 14 февраля 1912 г. в Петербурге был созван съезд виноделов, виноторговцев и представителей трактирного промысла. Во Франции «Союз защиты торговли водками и коньяками» постановил обратиться с ходатайством к правительству, прося его предпринять надлежащие шаги в правящих кругах России. Подобные же протесты были вынесены съездами виноторговцев Бордо и Шампани.75

В попытках очернить М.Д. Челышёва, являвшегося душой Комиссии, объединились представители алкогольного капитала и просто низкие, завистливые люди. В 1912 г., в период избирательной кампании в Государственную Думу следующего, четвертого созыва, в обстановке травли и провокаций, не находя ощутимой поддержки у самарского общества, М.Д. Челышёв был вынужден снять свою кандидатуру из числа выборщиков и, таким образом, выбыл из борьбы за право вновь стать членом Думы.76

Законопроект, переданный III Думой в 1911 г. в соответствующую комиссию Госсовета, рассматривался там чрезвычайно долго (до 1914 г.) и затем, поступив оттуда в IV Думу, так и не был утверждён, тем более что начавшаяся первая мировая война существенно изменила политику царского правительства в алкогольном вопросе.

5. ПРОСВЕТИТЕЛЬНАЯ РАБОТА СРЕДИ ДЕТЕЙ И МОЛОДЁЖИ

5.1.Русские учёные о пьянстве учащейся молодёжи

Ещё в конце ХIХ-начале XX вв. с ростом употребления алкоголя, угрожавшим здоровому развитию народов, в США, Великобритании, Швеции, Японии и ряде других капиталистически развитых стран было введено обязательное противоалкогольное обучение детей в школе. В Финляндии оно широко проводилось вне школы.

Таблица 6. Противоалкогольное обучение детей в начале XX в. в странах мира

СтранаГод введения обучения
А. Обязательное обучение в общественных школах
США1876-1909
Великобритания1878
Швеция 1892
Норвегия 1892
Нидерланды1893
Бельгия 1898
Япония 1902
Б. Внешкольное обучение
ФинляндияКонец XIX в.

Примечание: В США обучение вводилось с 1876 г. в общественных школах по штатам и к 1909 г. действовало в 35 штатах из 48. Источники: Вержбицкий А.И. Об участии школы в борьбе с алкоголизмом и организации школьных обществ воздержания «Заря». СПб., 1910. С. 13-16; Войонма В. Очерки антиалкогольного движения в Финляндии. Гельсингфорс, 1910. С. 25, 34, 38-42; Лирмян Р.О. Возникновение и развитие пьянства в дореволюционной России и проекты его искоренения / Р.О. Лирмян; Акад. МВД СССР. 1979. С. 98.

В России уровень потребления спиртного был сравнительно невысок (в 1906-1910 гг. в среднем 3,41 л безводного спирта в год на душу населения. Для сравнения: в начале XXI в. – 15 л). Несмотря на это, воздействие алкоголя на общество внимательно изучалось учёными и общественными организациями, объединявшими врачей, правоведов, педагогов, священнослужителей. Были получены важные, ранее неизвестные данные, сохраняющие свое значение в наши дни.

Молодой московский учёный С.А. Первушин впервые в алкоголеведении создал сохраняющую своё значение до сего времени теорию массового алкоголизма (т. е. общественных причин, последствий употребления алкоголя, способов борьбы с ними).77 Он выделил следующие роды алкоголизма:

А) Столовый или буржуазный (алкоголь употребляется в качестве обычного продукта питания, а также вследствие слабого развития других потребностей). При нём необходимы ограничительные меры (ограничение производства алкоголя, мест продажи и др.);

В) Порождаемый неудовлетворённостью. В т.ч. B-1 – алкоголизм моральной неудовлетворенности. Нужны меры по замене вредных средств забытья (алкоголь) безвредными (организация развлечений, мест прогулок и др.). B-2 – алкоголизм социальной неудовлетворенности, прежде всего неуверенности в завтрашнем дне. Необходима «политика гарантии правового и экономического минимума»;

С) Бытовой, обрядовый, когда пьют, т. к. «положено» пить при данном событии. – Нужны просветительные, а иногда и юридические меры. Во всех случаях необходимо активное участие в борьбе самого населения, распространение обществ трезвости. Успех может принести только планомерное и полное проведение в жизнь совокупности всех указанных выше мер.78

Московский «Кружок деятелей по борьбе со школьным алкоголизмом» (доктор медицины, заведующий московской лечебницей для алкоголиков Александр Михайлович Коровин, инспектор народных училищ Г. Ф. Марков и др.) в 1911-1912 гг. сделал следующие выводы об алкоголизме в русской школе:

1) «Потребление спиртных напитков детьми школьного возраста – явление широко распространенное». (Среди мальчиков 8-13 лет – 65-83%, среди девочек – 45-79%);

2) «Из всех мер борьбы с алкоголизмом – одна из самых важных – просвещение детей в школе...»

3) «Для этого необходимо ввести во всех, по возможности, школах, обязательное преподавание учения об алкоголизме», которое должно преподаваться «не как часть гигиены или какой-либо другой науки, а как вполне самостоятельный предмет»;

4) Преподавание «должно внушать детям не умеренность, а полное воздержание».79

Врач доктор Д.П. Никольский в Петербурге (1910 г.) получил сходные выводы об алкоголизме студентов России:

1) «Количество студентов, употребляющих спиртные налитки, весьма значительно» (58-72%);

2) большинство пьющих (57-72%) начали пить рано, в возрасте от 15 до 20 лет;

3) выпивки наносят ущерб физическому и нравственному развитию молодёжи. После них многие (до 14% в Московском университете) посещали проституток, «результатом чего является заражение венерическими болезнями».80

Важным было выявление Никольским поводов к студенческим выпивкам. (Используя выдвинутую позднее теорию С.А. Первушина, наиболее существенную часть из них – до 30% – мы можем отнести к бытовому алкоголизму (т. е. к поддающемуся просветительским мерам), 12-14% – к столовому и лишь 6-7% – к алкоголизму неудовлетворенности.) Главные меры борьбы Д.П. Никольский предлагал проводить в школе, в частности читать специальные систематические лекции об алкоголизме или ввести раздел о нём в курс гигиены; развивать кружки самообразования, трезвости, физического развития. В высшей школе – проводить демонстративные лекции.81

5.2.Отношение к трезвенной работе в учебных заведениях органов государственной власти

Длительное обсуждение и издание законопроекта III Государственной Думы о мерах борьбы с пьянством создали более благоприятные условия для проведения ведомствами и общественными объединениями противоалкогольной работы в школе.

Св. Синод Русской Православной Церкви в определении «О борьбе с пьянством в народе» от 4-6 июня 1909 г. признал необходимым знакомить воспитанников духовных семинарий, особенно старших классов, «с гибельным последствиями алкоголизма, дабы по выходе из школы... они являлись крепкими и убежденными борцами с этим народным недугом». Для этого правлениям духовных семинарий надлежало: «а) образовать при ученических библиотеках особый отдел по борьбе с алкоголизмом...; б) поручить врачу семинарии при преподавании гигиены и начал медицины... подробно и обстоятельно выяснять ученикам все гибельные последствия для организма от неумеренного употребления алкоголя;... г) преподавателям пастырского руководства... знакомить учеников со способами пастырской деятельности по распространению в народе трезвости посредством устройства обществ трезвости...»

Министерство народного просвещения в 1908 г. предписало попечителям учебных округов снабдить учебные заведения моделями сердца, печени и почек в нормальном и поврежденном алкоголем виде для использования как при преподавании гигиены, так и при соответствующих чтениях, беседах. Не позднее апреля 1910 г. была создана комиссия министерства «по вопросу о мерах к разъяснению учащимся вреда алкоголя для организма и к распространению через школу идей трезвости в населении».

5.3. Просветительная работа в школе

Непосредственную работу в школе вели члены обществ трезвости и сочувствующие. Наиболее последовательно, в течение 12 лет (14 сентября 1905 г. – конец 1917 г.) она велась в Обществе «Первая российская Сергиевская школа трезвости», находившемся в Сергиевской слободе Петергофского уезда Петербургской губернии близ православного монастыря Сергиева Пустынь, неподалеку от одноименной станции Балтийской ж.д., в 18 верстах к юго-западу от Петербурга. Основателем и руководителем школы был иеромонах Павел (в миру – Пётр Горшков, 1867-1950. Рисунок 20).

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 20. Иеромонах Павел. Начало XX в.

Школа была церковной, с «одноклассными» (с трехлетним сроком обучения) школами для мальчиков и девочек. С осени 1911 г. школа для мальчиков стала «двухклассной» (с пятилетним сроком обучения). Учились в ней в основном дети крестьянской бедноты из расположенной неподалеку Сергиевской слободы, многие – из семей пьяниц. Помимо обычных предметов, мальчиков в школе учили ремеслу и сельскому хозяйству, девочек – рукоделию. Согласно уставу, школа ставила своей задачей воспитать из детей «апостолов трезвости», которые, будучи стойкими и твердыми, разойдясь по разным уголкам России, могли бы проповедовать трезвость в народе». Для этого каждую неделю один урок отводился «учению о трезвости». На первом (со второго полугодия) и втором годах обучения они состояли из доступных бесед, чтения и обсуждения соответствующих рассказов. На 3-4 годах проходился краткий курс основ трезвости, включавший в себя: сведения о свойствах алкоголя (водки, виноградного вина, пива); его воздействии на человека семью, общество; положительных качествах трезвости; мерах борьбы с пьянством. Кроме того, противоалкогольный материал использовался при удобных случаях на уроках Закона Божия, русского языка, арифметики, пения.82 (См. Рисунок 21.)

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 21. В классе «Общества "Первая Российская Сергиевская школа трезвости"». Стоит второй слева иеромонах Павел. 1906-1911 гг.

За десять лет, к сентябрю 1915 г., в Сергиевской школе трезвости обучалось 1102 детей, окончило – 104. Школа оказывала положительное влияние на учащихся и их родителей. Например, одна ученица уговорила свою мать не давать маленькому братишке соску, смоченную водкой, как это часто делалось в деревнях «от крика». Частыми были случаи, когда родители, по настойчивым просьбам детей, записывались в Общество трезвости, давая обеты не пить спиртного. Многие прежде безнадзорные дети, приобретя в школе профессию, становились хорошими, трезвыми работниками. Один выпускник стал владельцем переплётной мастерской, другой открыл у себя на родине, в Тверской губернии, общество трезвости.83

Уже через несколько лет после открытия Сергиевская школа трезвости стала для всей России своего рода очагом распространения опыта трезвенной работы среди учащихся. За 1906-1915 гг. она участвовала в 14 разного рода российских и международных съездах и выставках (доклады и наглядные материалы о деятельности). Столь широкие результаты стали возможными во многом благодаря тем довольно значительным денежным средствам, выделения которых умели добиваться у различных ведомств иеромонах Павел и его единомышленники.84

С 1910-1911 гг. заметную постоянную противоалкогольную работу среди учащихся и учителей начальных и средних учебных заведений вели московские и петербурские общества трезвости, располагавшие необходимыми для этого образованными людьми. Прежде всего, они стремились дать знания учителям, справедливо полагая, что прочную работу среди детей и подростков способны наладить те, кто постоянно работает в школе. С этой целью столичные трезвенники, заручившись поддержкой соот-ветствующего учебного начальства, проводили лекции в течение учебного года для тех учителей, кто жил в городе и краткосрочные курсы для приезжих с мест. Так, начиная с 1910/11 учебного года, Кружок деятелей по борьбе со школьным алкоголизмом ежегодно проводил в Москве бесплатные курсы лекций, слушателями которых были желающие учителя начальных и средних учебных заведений и учащиеся учительских семинарий. В Петербурге в течение 1911/12 учебного года члены Российского медицинского общества врачей-трезвенников (РМО ВТ) читали на курсах для учителей городских училищ. В 1910 и 1912 гг. петербургское церковное Александро-Невское общество трезвости с привлечением лекторов – членов РМО ВТ и Всероссийского трудового союза христиан трезвенников устраивало противоалкогольные курсы для законоучителей (священников – преподавателей Закона Божия) и учителей железнодорожных училищ Северных и Северо-Западных железных дорог.

При всяком удобном случае столичные трезвенники читали общедоступные лекции в учебных заведениях Москвы и Подмосковья, Петербурга и некоторых других городов. Особенно широко это делалось во время проведенных по инициативе Всероссийского трудового союза христиан трезвенников Петербурского городского (1912 г.) и Всероссийских праздников трезвости (1913, 1914 гг.). Например, в Петербурге 23-24 сентября 1912 г. лекции были прочитаны в университете, Александровском лицее, кадетских корпусах и военных училищах. Такие мероприятия проводились и на местах.

В своей работе общества трезвости использовали не только слово, но и наглядные пособия, литературу. Кружок деятелей по борьбе со школьным алкоголизмом создал в Москве «Противоалкогольный музей», первые в России «Передвижную противоалкогольную выставку» и Библиотеку по алкоголизму. В 1911-1914 гг. он издал 12 выпусков брошюр, разработал программы курса учения об алкоголизме для учащихся и преподавателей.85 Руководитель Александро-Невского общества трезвости протоиерей П. А. Миртов создал прекрасную, подробную программу учения о трезвости для духовных и учительских семинарий. В 1910-1913 гг. общества трезвости и благотворительные организации выпустили в Москве, Петербурге, Архангельске и Риге 18 наименований отечественных и зарубежных учебников, учебных пособий, хрестоматий по «науке трезвости» (алкоголеведению) в начальной и средней школе.86

5.4. Кружки трезвости учащихся

Наиболее плодотворным видом деятельности были кружки (общества) трезвости учащихся, в которых проводилось как просвещение, так и начальное сплочение детей и подростков, и они сами принимали посильное участие в работе. В 1905 г. было только одно такого рода общество: Сергиевская школа трезвости. Создание ученических обществ значительно облегчило утверждение Министерством народного просвещения 29 декабря 1911 г. Правил для «Кружков христианской трезвой молодёжи» Всероссийского трудового союза христиан-трезвенников. Согласно им, в Кружки принимались «христиане обоего пола, учащиеся в низших, средних и высших учебных заведениях, желающие... вести трезвую жизнь и осуществлять на деле Заповедь Господню о любви к ближним...» Члены принимали обещание оставаться трезвенниками навсегда; участвовали в беседах, экскурсиях, совместном хоровом пении, игре на музыкальных инструментах, в здоровых видах спорта; составляли рефераты.87 По нашим подсчётам, число кружков христианской трезвой молодёжи в России выросло с шести на 1.01.1913 до 27 на 1.01.1916 г. Число всех кружков и обществ трезвости учащихся и студентов – с двух в 1906 г. (оба в С.-Петербургской губ.) до 31 в 1916 г. (в девяти губерниях).

Привлекает внимание опыт «Георгиевского детского кружка» борьбы со школьными пороками (28 марта 1912 – 1917 г.) при Георгиевской церкви в Москве. Его руководитель, священник В. Ф. Смирнов, записывал в Кружок, с согласия родителей, желающий детей тех школ, где он вёл Закон Божий. Вступающие (в возрасте от 8 лет) давали в церкви обет до 18 лет не курить, не пить вина и пива, не сквернословить, не играть на деньги. В жизненное правило им вменялось: «Молись, учись, трезвись, трудись!» Дети-члены Кружка пели на Богослужениях, собирались в церкви и в Музее прикладных знаний близ неё на беседы и чтения с «туманными картинами». Действенность работы устанавливалась ежегодной особо осторожной проверкой результатов руководителем Кружка. К концу 1913 г. в Кружке состояло 745 детей, на 4 июля 1916 г. – 846 детей.88

5.5. Работа среди студентов

Кружки и общества трезвости существовали и среди студентов. Сведения о них есть по Петербургу и Риге. В Риге при Политехническом институте действовало Рижское эстонское студенческое общество трезвости, основанное в 1907 г.89 В Петербурге студенческие общества трезвости были созданы 2 марта 1890 г. при Петербургской духовной академии и в 1910 г., не позднее сентября, в Петербургском университете, когда «в первый же день в общество записалось более 100 человек».90 Просуществовали они лишь несколько лет. По-видимому, причиной недлительного срока существования послужило то, что студенты-деятели трезвости окончили учебные заведения, а смены им не нашлось.

В апреле 1913 г. в Петербурге был создан Первый Студенческий кружок Христианской трезвой молодёжи, состоявший из студентов и курсисток (руководитель Л. М. Егоров). Его члены в 1913 и 1914 гг. участвовали в проведении в северной столице 1-го и 2-го Всероссийских праздников трезвости, летом читали лекции в провинции.91 6 декабря 1916 г. в Петрограде при Российском обществе борьбы с алкоголизмом был открыт «Отдел распространения трезвости среди молодёжи», куда вошли студенты и двое гимназистов (руководитель – молодой врач С.Е. Советов). В конце 1916 – начале 1917 гг. Отдел начал выпуск на «роторе» журнала «Трезвая молодёжь».92

В Москве в 1913-1915 гг. московское отделение Российского медицинского общества врачей-трезвенников совместно с Кружком деятелей по борьбе со школьным алкоголизмом устраивало для студентов, прежде всего медицинского факультета Московского университета, на которых смотрели как молодое пополнение деятелей-трезвенников, трезвое празднование «Татьянина дня» (12 января – день основания Университета). Прежде эти праздники обычно сопровождались пьяным разгулом, по поводу чего Лев Толстой даже написал страстную статью «Татьянин день». Названными обществами в 1913 г. в Татьянин день для желающих студентов была проведена экскурсия в Противоалкогольный музей и беседа за чаепитием. В 1914 г. – экскурсия в Музей, демонстрация амбулаторного приема алкоголиков, музыкальное и вокальное исполнение. Состоялись также доклады самих студентов, в которых говорилось о необходимости создать студенческое общество для изучения алкоголизма и борьбы с ним. В 1915 г. праздник прошёл в студенческой столовой Университета, где выступали как врачи-трезвенники, так и «многие студенты, говорившие, между прочим, о необходимости устроить Студенческий Дом в целях поднятия умственного, нравственного и экономического положения студенчества».93

Трезвенная работа встречала сочувственный отклик культурнической части студенчества. Сразу после первого праздника студенты поместили в одной из московских газет благодарственное письмо его устроителям. Значительно росло количество участников трезвых «Татьян»: в 1913 г. – 50 человек, в 1914 г. – 150, в 1915 г. – свыше 400. Важным было то, что студенты перешли из числа слушателей в число деятельных участников праздника.

Очевидным было и то, что работа среди студентов, особенно работа кружков трезвости, сталкивалась с большими трудностями и требовала больше усилий, чем работа среди учащихся начальных и средних учебных заведений (что необходимо учесть и сегодня). Это объяснялось рядом причин: 1) питейные привычки и предрассудки у молодых людей 17-25 лет несравненно более устойчивы, чем у детей 8-13 лет; 2) работу в студенческих кружках вели преимущественно сами студенты. Они не обладали тем уважением, опытом, средствами, временем, какие были у священников и учителей-руководителей школьных кружков; 3) наконец, состав деятелей-студентов время от времени менялся с переходом на выпускные курсы, окончанием вузов, ввиду чего достигнутое ранее утрачивалось и приходилось начинать заново.

5.6. Итоги работы среди учащихся и студентов

Многочисленные источники свидетельствуют, что работа с учащимися приносила хорошие плоды. Они заключались в следующем:

1. Дети и подростки воздерживались от употребления спиртных напитков, что было необходимым условием их здорового физического и нравственного развития.

2. Приобретали трезвенные убеждения, причем видно было, что главными побудительными причинами для этого являлись: а) сведения о вреде, приносимом алкоголем человеку, семье, обществу, Отечеству; б) желание избавить от гибельных последствий пьянства своих близких (отца, мать, деда и др.).

3. Трезвенная работа среди учащихся, проводимая людьми, уважаемыми в народе – священнослужителями и учителями – действовала оздоравливающе и на окружающее взрослое население: через общенародные чтения, рассказы детей об узнанном в школе, распространяемую литературу, открытые детские трезвенные праздники. В итоге там, где такая работа велась основательно, росло число взрослых трезвенников, сокращалось количество правонарушений, совершаемых в пьяном виде. Так, в одном из сел Московского уезда с открытием школьного общества трезвости число крестьян, записывавшихся во взрослое общество, увеличилось более чем в четыре раза (в первые десять дней мая 1912 г. – 48 человек, в предшествующие же три года ежегодно за этот же срок – не более 10 человек). В Константиновской волости Петергофского уезда, где была открыта Сергиевская школа трезвости, число дел о правонарушениях, совершённых в пьяном виде, сократилось с 31 в 1906 г. до девяти в 1911 г., т. е. за пять лет в три с лишним раза.94 (Правда, надо учесть, что 1906 г. – это год революции, когда были сильны протестные настроения, а 1911 г. – это год мирного, спокойного развития).

Сохранялись ли трезвенные убеждения, полученные в период обучения, после окончания школы? Примеры из жизни выпускников, приводимые в отчётах Сергиевской школы трезвости за 1906-1914 гг. позволяют ответить на этот вопрос утвердительно. Сохранились ли эти убеждения у них после 1917 г., когда все дореволюционные общества трезвости были закрыты и изменился сам строй жизни, неизвестно. Но, говоря словами одного из деятелей трезвости, московского уездного наблюдателя церковных школ священника Н. Порецкого (1912 г.), «в одном мы... твердо убеждены, именно в том, что слово теплое, слово искреннее, сказанное ребенку от сердца, редко проходит для него бесследно; оно часто остается в душе ребенка на всю жизнь».95

Сказанное об итогах работы среди учащихся с известной поправкой можно отнести и к студенческой молодёжи.

6. ПОВОРОТ ВЛАСТИ ОТ СДЕРЖИВАНИЯ ТРЕЗВЕННОГО ДВИЖЕНИЯ К ВЗАИМОДЕЙСТВИЮ С НИМ

Трезвенное движение, носившее охранительную и вместе с тем созидательную направленность, становилось всё более массовым. Последнее побудило наиболее дальновидных представителей власти к его поддержке. Это видно, в частности, на примере наиболее крупного в России было петербургского Александро-Невского общества трезвости (1898-1915 гг., в 1915-начале 1917 г. – Всероссийское Александро-Невское братство трезвости). Его и другие столичные церковные общества трезвости поддерживали митрополиты петербургские Антоний (Вадковский, 1898-1912 гг.) и его преемник Владимир (Богоявленский, 1912-1915 гг.). В Москве православным трезвенникам покровительствовали митрополиты московские Владимир (Богоявленский, 1898-1912 гг.) и сменивший его Макарий (Невский, 1912-1917 гг.). Так было не только в столицах. Например, в течение ряда лет сменявшие друг друга местные епархиальные архиереи и губернаторы были почётными членами гражданского Казанского (Казань, 1892-1917 гг.) и томского Никольского (1902-1917 гг.) обществ трезвости.

С созданием в III Государственной Думе «Комиссии о мерах борьбы с пьянством» (1907-1912 гг.), о чём говорилось выше, движение получило поддержку со стороны части членов высшего органа законодательной власти.

В 1909 г. Организационному комитету I Всероссийского съезда по борьбе с пьянством было отказано в проведении съезда петербургскими властями, которые опасались, что съезд будет использован для антиправительственной агитации. Тогда Комитет обратился непосредственно к министру внутренних дел и одновременно председателю Совета министров П.А. Столыпину. (Столыпин 23 сентября 1909 г. в беседе с представителем саратовской газеты «Волга» Н. Гарвеем признал в «… отрадном уменьшении пьянства и заслуги депутата Челышёва. Его фанатичная проповедь…, несомненно, оказала своё влияние».96) Разрешение было получено, и Первый всероссийский съезд по борьбе с пьянством состоялся в Петербурге 28 декабря 1909 – 6 января 1910 гг., собрав видных представителей науки, практиков, общественных деятелей и небольшую группу духовенства. (См. Рисунок 22) В итоге глава правительства явился своего рода «крестным отцом» антиалкогольного съезда!

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 22. Группа участников Первого Всероссийского съезда по борьбе с пьянством. Петербург, 28 декабря 1909 – 6 января 1910.

Следующий, второй по счёту, Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с алкоголизмом, собравший в основном практиков из числа православного духовенства, прошёл 6-12 августа 1912 г. в Москве во многом благодаря тому, что его взял под своё покровительство митрополит Московский и Коломенский Владимир. Владимир так же пожертвовал на нужды съезда 1000 руб. из личных средств и благословил его проведение в Московской духовной семинарии, где было бесплатно предоставлено общежитие для 300 участников съезда. Св. Синод, по ходатайству Владимира, назначил председателем съезда Арсения, архиепископа Новгородского, а товарищем председателя – Митрофана, епископа Гомельского. В день открытия съезда в Москве с благословения митрополита Владимира «…настоятели всех городских церквей произнесли в церквах поучения на тему о трезвости и раздали народу специально изготовленные к этому дню брошюры и листки».97 (См. рисунки 23-24.)

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 23. Владимир (Богоявленский, 1848-1918), митрополит Московский и Коломенский, священномученик. Начало XX в.

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 24. Участники Всероссийского съезда практических деятелей по борьбе с алкоголизмом. Москва, 6-12 августа 1912 г. В 3-м ряду в центре в белом клобуке митрополит Владимир. Первый слева от него архиепископ Арсений (?), второй, в белом пиджаке – бывший член Государственной Думы М.Д. Челышёв.

В 1911 г. в Петербурге группой трезвенников в количестве 34-х человек, в основном высокооплачиваемых работников умственного труда, имевших православно-охранительные взгляды, был создан Всероссийский трудовой союз христиан-трезвенников (ВТСХТ, Союз). Устав был утверждён 8 января 1911 г. министром внутренних дел Столыпиным. Девиз Союза – «В трезвости – счастье народа». Председателем стал потомственный дворянин Борис Ильич Гладков, товарищем председателя врач Пажеского корпуса – привилегированного военно-учебного заведения – доктор медицины коллежский советник Александр Идельфонсович Вержбицкий. Руководство Союза сумело заручиться поддержкой некоторых высших представителей правящего класса России, что во многом обеспечивало успех намечаемых мероприятий и изыскание необходимых денежных средств. ВТСХТ принял официальное покровительство двоюродного дяди царя великого князя Константина Константиновича, являвшегося президентом Императорской Санкт-Петербургской Академии наук и генерал-инспектором военно-учебных заведений. 29 сентября 1911 г. Союз провёл в Петербурге впервые в России антиалкогольный день «для ознакомления населения… с научными данными о вреде спиртных напитков и для сбора добровольных пожертвований на борьбу с пьянством». Через год, 23-24 сентября 1912 г. ВТСХТ при участии ряда других столичных обществ трезвости провёл в Петербурге городской Праздник трезвости. Разнообразная просветительная деятельность увеличивала число сторонников Союза. На 1-е января 1912 г. в нём числилось 34 основателя, 205 действительных членов и 87 кандидатов, т. е. всего 326 человек, а на 1 января 1913 г. – 33 основателя, 350 действительных членов, 256 кандидатов и ещё 580 несовершеннолетних кандидатов, всего 1221 человек.98 Иными словами, за год число участников Союза увеличилось почти вчетверо.

Опыт петербургских городских праздников был использован в подготовке Всероссийского праздника. В конце 1912 – начале 1913 гг. Совет Союза разослал местным отделам ВТСХТ и всем известным обществам трезвости империи около 700 приглашений принять участие в первом Всероссийском празднике трезвости. Получив благоприятные ответы от более чем двухсот обществ и многих частных лиц, Совет исходатайствовал у министра внутренних дел разрешение на проведение «Всероссийского праздника трезвости» со сбором пожертвований и продажей значков, листков и брошюр 28-29 апреля 1913 г. (через две недели после православной Пасхи, отмечавшейся 14 апреля). Первенствующий член Святейшего Синода митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир благословил Совет, а великий князь Константин Константинович с соизволения Николая II принял праздник под своё покровительство.

4 апреля 1913 г. Николай II в Царском Селе принял депутацию от православно-церковных обществ трезвости из трёх лиц: руководителя Александро-Невского общества трезвости протоиерея П.А. Миртова, руководителя Замостьевского приходского общества трезвости Новгородской епархии священника Алексея Борисова и члена совета Макарьевского братства трезвости священника Николая Сыренского. Во всеподданнейшем адресе, поднесённом от имени «1800 церковных обществ трезвости», содержалась просьба дать положительную оценку трезвенному движению. В частности, заключительная фраза звучала так: «Пусть же все русские люди видят, что трезвенное движение, как дело высоко государственное, охраняющее творческие силы великого русского народа, так нужные для его будущего, достолюбезно Твоему Царскому сердцу». На адресе Николай начертал: «Прочёл с удовольствием и желаю всемерного распространения по всей земле Русской трезвенного движения».99

Несомненно, что такая оценка движения со стороны самодержца облегчила всю трезвенную работу, в т.ч. подготовку и проведение намеченного 1-го Всероссийского праздника трезвости. Ещё в начале 1913 г. Совет ВТСХТ обратился ко всем правящим православным архиереям с просьбой благословить духовенство епархий на устройство в городах и селениях праздника по программе, выработанной им для Петербурга. Он обратился также и к министру финансов В.Н. Коковцову с просьбой на время праздника 28-29 апреля закрыть казённые винные лавки и запретить продажу всякого рода алкогольных изделий в ренсковых погребах, пивных лавках и трактирах. Однако Коковцов распорядился закрыть казённые винные лавки лишь в воскресный день, 28 апреля, когда они и без того были закрыты, а продажу алкоголя в трактирах и других питейных заведениях запретил только на период крестных ходов 28 апреля, когда продажа и без того не должна была производиться по закону. т. е. министр финансов ограничился отпиской.

Накануне Праздника трезвости, 27 апреля 1913 г., в субботу вечером за всенощным бдением во всех православных храмах Петербурга с благословения митрополита Владимира читалось составленное Советом Союза воззвание о значении и цели праздника. Оно было прочитано в храмах и в воскресенье утром 28 апреля за литургией. К 14 часам того же дня 26 крестных ходов трезвенников и просто верующих прибыли от церквей из районов города к Казанскому собору на Невском проспекте. Митрополит Владимир осенил собравшуюся 70-тысячную толпу чудотворной иконой Казанской Божией Матери, а руководитель Александро-Невского общества трезвости протоиерей П.А. Миртов обратился с портала собора к народу с прочувствованной речью. После молебствия, сопровождаемого пением грандиозного хора трезвенников и толпы, крестные ходы вышли на Невский проспект и отправились в свои церкви. Среди зрителей были розданы десятки тысяч листков о необходимости бороться с употреблением алкоголя. Вечером в 14 залах Петербурга, в т. ч. на заводах и в помещениях обществ трезвости были устроены чтения с туманными картинами. В зале Калашниковской хлебной биржи после лекции была показана кинематографическая лента «Пьянство и его последствия». 29 апреля, в понедельник, в столице повсеместно, включая императорские театры во время представлений, допоздна работали около 3500 добровольных сборщиков и сборщиц пожертвований на борьбу с пьянством. Они производили денежные сборы в опечатанные кружки и предлагали жертвователям в подарки цветы, значки и листки. Всего было собрано 7256 руб. 13 коп. и роздано 256 тыс. цветов, 309 тыс. значков «Голубь потопа» с надписью на масличном листке «трезвись» (напоминание о голубе, принёсшем библейскому Ною весть о спасении), 223 тыс. значков с надписью «Трезвость – счастье народа» и 350 тыс. листков. Большинство пожертвований были небольшими, но от души. Об этом говорит записка, найденная в кружке № 362: «Жертвую последние три копейки. Спасите только моего папу от пьянства. Дмитрий». После отчисления Советом Союза одной трети собранных денег другим трезвенным организациям, принявшим участие в сборе, и возмещения расходов на организацию праздника чистый сбор составил всего 456 руб. 69 коп. Эта сумма была небольшой, гораздо выше было идейное значение происшедшего.

По общей программе, разосланной Советом Союза, праздник в других местах Российской империи был устроен 20 отделами ВТСХТ в 14 губерниях и ещё 213 русскими, эстонскими, латышскими, литовскими, немецкими (в основном православными церковными, а также светскими, протестантскими и одним литовским католическим) обществами и братствами трезвости в 52 губерниях. Польские общества трезвости устранились от участия в празднике. В Российской империи, включая Царство Польское, но без Финляндии, насчитывалось 89 губерний и областей. Праздник был проведён в 56 из них: Акмолинской, Архангельской, Астраханской, Владимирской, Волынской, Воронежской, Вятской, Гродненской, Войска Донского, Забайкальской, Енисейской, Иркутской, Казанской, Калужской, Киевской, Ковенской, Костромской, Кубанской, Курляндской, Курской, Лифляндской, Люблинской, Минской, Могилёвской, Нижегородской, Новгородской, Олонецкой, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Пермской, Полтавской, Приморской, Псковской, Рязанской, Самарской, Санкт-Петербургской, Саратовской, Семиреченской, Симбирской, Смоленской, Ставропольской, Сувалкской, Таврической, Тамбовской, Тверской, Тобольской, Томской, Тульской, Тургайской, Уральской, Уфимской, Харьковской, Черниговской, Эстляндской, Ярославской. В городах и сёлах проходили чтения, лекции, сбор пожертвований, раздача значков и литературы, а православные совершали также крестные ходы и молебны. Кроме того, в 25 православных епархиях повсеместно праздник носил церковный характер, т. е. на богослужениях возносилась усиленная молитва Церкви о помощи страдающим от пьянства. Это были епархии: Астраханская, Волынская, Воронежская, Донская, Екатеринбургская, Киевская, Ковенская, Курская, Могилёвская, Нижегородская, Олонецкая, Пензенская, Полтавская, Псковская, С.-Петербургская, Саратовская, Смоленская, Таврическая, Тамбовская, Тверская, Тобольская, Томская, Харьковская, Херсонская, Черниговская.100

Мы не располагаем сведениями о празднике в Московской губернии и епархии. По-видимому, он там не проводился ввиду того, что время для его проведения местными гражданскими и церковными властями было признано неудобным. (Праздник трезвости проводился в Москве по благословению Святейшего Синода и митрополита Московского Макария позднее, 29 августа 1913 г., в день Всероссийского церковного праздника трезвости, установленного в 1912 г. Всероссийским съездом практических деятелей по борьбе с алкоголизмом.101)

Разрешение на праздник дали не все губернаторы. Он проходил лишь в 63% губерний и областей и в меньшинстве населённых пунктов страны. Тем не менее, общее успешное дело, по словам отчёта ВТСХТ за 1913 г., сплотило почти всех поборников трезвости, воодушевило и укрепило на дальнейшую борьбу и, главное, – вывело их «на простор, на свободную арену проповеди трезвости». Иными словами, призыв к трезвости впервые приобрёл столь широкий, открытый, всенародный характер.

Второй Всероссийский праздник трезвости, организованный Союзом, проходил 7-8 апреля 1914 г., во второй и третий день православной Пасхи. (В эти дни в прежние годы пьянство было особенно буйным.) Праздник отмечался почти так же широко, как и первый. В нём приняли участие 21 отдел ВТСХТ в 12 губерниях и не менее 160 других обществ трезвости в 50 губерниях. Всего празднование проводилось в 55 губерниях и областях империи.102

С начала 1914 г. Николай II с целью укрепления устойчивости положения в стране перешёл к открытой поддержке крепнущего трезвенного движения и проведению политики по ограничению потребления алкоголя. Так, 2 января 1914 г. он в присутствии покровителя Всероссийского трудового союза христиан-трезвенников великого князя Константина Константиновича и дежурного флигель-адьютанта великого князя Кирилла Владимировича принял в Александровском дворце Царского Села представителей Совета Союза. В их числе были председатель Б.И. Гладков, товарищи председателя А.И. Вержбицкий и тайный советник в отставке доктор медицины В.П. Колодезников, члены совета генерал-майор в отставке А.Н. Скворцов, протоиерей Вознесенской церкви Д.Д. Целиков, настоятель церкви и законоучитель Александровского кадетского корпуса протоиерей В.К. Магнитский. В речи, обращённой к императору, Гладков выразил скорбь поборников трезвости по поводу народного пьянства в России, рассказал о деятельности Союза и выразил ходатайство об оказании Союзу «высокого покровительства и материальной поддержки». Николай милостиво расспросил о деятельности Союза, обратив особое внимание на «Кружки христианской трезвой молодёжи» в учебных заведениях министерства народного просвещения. Заключительные слова доклада Гладкова о кружках – «трезвые дети – это будущая трезвая Россия» – заслужили одобрения императора. Вслед за этим он «обещал монаршее покровительство Союзу и материальную поддержку».103 Действительно, спустя некоторое время после встречи Союз получил извещение, что отныне он в течение четырёх лет будет получать от правительства ежегодную субсидию в пять тысяч рублей.104

30 января 1914 г. царским рескриптом был отправлен в отставку В.Н. Коковцов, а в рескрипте Николая II на имя нового министра финансов П.Л. Барка указывалось: «Нельзя ставить в зависимость благосостояние казны от разорения духовных и хозяйственных сил множества Моих верноподданных, а посему необходимо направить финансовую политику к изысканию государственных доходов, добываемых из неисчерпаемых источников государственных богатств и от народного производительного труда при соблюдении разумной бережливости, постоянно соединять заботы об увеличении производительных сил Государства с заботою об удовлетворении нужд народа. Таковы должны быть цели желательных преобразований».105 Иными словами, провозглашалась новая финансовая политика с отказом от получения существенной части доходов государства за счёт продажи казённой водки. Это открывало широкие возможности для проведения антиалкогольных мер и трезвенного движения.

11 марта П.Л. Барк в циркуляре к управляющим акцизными сборами по вопросу об осуществлении задач, возложенных на финансовое ведомство царским рескриптом 30 января, указал на необходимость «…относиться с полной благожелательностью к ходатайствам сельских обществ о закрытии или недопущении торговли крепкими напитками, неуклонно удовлетворяя все законно состоявшиеся о том приговоры».106 Следствием рескрипта и циркуляра ещё до начала первой мировой войны стало большое число приговоров сельских обществ о закрытии казённых винных лавок и принятие различными государственными ведомствами и Церковью ограничительных и просветительных мер.

Так, в мае 1914 г. в Петербурге состоялось «Междуведомственное совещание о мерах борьбы с нетрезвостью, принятие которых возможно на основе действующих законов». В нём участвовали полномочные представители Министерства финансов и некоторых других министерств и ведомств. Совещание наметило ряд противоалкогольных мер, близких по своей сути к мерам законопроекта о мерах борьбы с пьянством, принятого в 1911 г. III Государственной Думой.107

К сожалению, мирное развитие российского общества было прервано вступлением России в первую мировую войну…

Итак, общий ход отношений трезвенного движения и властей в 1907-1914 гг. выглядит следующим образом: деятели трезвенного движения настойчиво искали и находили поддержку у местных, центральных и высших органов церковной, исполнительной и законодательной власти. Движение ширилось, становилось всё влиятельнее. Это побудило коронные власти, которые желали приобрести дополнительную опору в лице трезвенников и остального населения, всё более считаться с движением и под его давлением принимать всё более существенные и разносторонние противоалкогольные меры. (Так было, кстати, и в середине 1980-х гг. в период горбачёвской антиалкогольной кампании.)

Заключение. О прошлом для будущего

Подводя итог сказанному, надо поставить его в непрерывную связь событий прошлого, настоящего и будущего. Для этого дадим периодизацию трезвенного движения в России от его зарождения до наших дней.

Таблица 7. Периодизация трезвенного движения (ТД) в России в XIX-начале XXI вв.

Период жизни страны. Социально–экономический строй. Временные рамкиВремя, наименование, распространённость трезвенного движения Состав
участников движения
Кризис феодально–крепостни­ческого строя. 1830–1850–е гг.1836–1839 гг. – первое региональное ТД. – Прибалтика108Крестьяне–латыши, эстонцы, лютеранские пасторы, часть которых – немцы
"Крестьяне – литовцы, белорусы, русскиесвященники (последние принимали у крестьян присягу в том, чтобы не пить)"
1858–1859 гг.– первое общероссий­ское ТД. – Европей­ская часть Россий­ской империи
Развитие капитализма. 1860–е гг. – 1917 г.1880–е гг. – 1917 г. «Второе ТД». – Россия (в грани­цах империи)Крестьяне, священ­ники, учителя109 (С. А. Рачинский и др.) рабочие, врачи, предприниматели (М. Д. Челышов и др.)
Революция, строительство коммунистического общества. («Юность коммунизма», по А.А. Зиновьеву), советская цивилизация (по С.Г. Кара-Мурзе.110) 1918 – 1953 гг. 1928–1930 гг. «Третье ТД». – Союз Советских Социалистических РеспубликСлужащие, рабочие
Коммунизм, советская цивилизация. 1960–е – гг. –1988 г.1970–е гг. – 1988 г. «Четвёртое ТД». – СССР. В т. ч.:Интеллигенция, рабочие
"1) Первая поло­вина 1970–х гг. – 1981 г. – период «клубной», «внутренней» работы"
2) Декабрь 1981–1988 гг. – период открытого народного дви­жения
Разрушение коммунизма, советской цивилизации. Послекоммуни­стическая, послесоветская Россия («социал-коммунизм» или окапиталистиченный коммунизм, по В.В. Головко111). 1989 г. – начало XXI в."1989 г. – начало XXI в. «Пятое ТД». – СССР с конца 1991г. – Россия, страны СНГ и Балтии"Интеллигенция, ра­бочие, крестьяне, священники

Источники: Чешихин В. Противоалкогольное движение в Прибалтийском крае. Рига, 1909. С. 6-7; Эрниц В. Из истории борьбы против алкоголизма у эстов. Юрьев. 1913. С. 6-7; Фёдоров В.А. Трезвенное движение // Советская историческая энциклопедия. М., 1973. Т. 14. Стб. 381; Шичко Г.А. Трезвенные движения // Маленький словарь оптималиста. Л., 1984; Протько Т.П. В Указ соч. 1988. 165 с.; Афанасьев А.Л. Трезвенное движение… 1997. С. 117-122; Словарь оптималиста / сост. и ред. Е. Батраков. Абакан, 2003. С. 27-29, 44-46, 48; Ловчев В. Водка сильна, но сильнее воля своя! Трезвеннические традиции Казани в контексте общероссийских антиалкогольных добровольческих инициатив // Эйфория. Казань. 2003. № 9 (96). 56 с.; Основы собриологии / под ред. А.Н. Маюрова. М., 2003. С. 34-39; Шевердин С.Н. Трезвенническое движение (проект статьи для Словаря Международной независимой ассоциации трезвости) // Эйфория. 2006. № 2 (109). 46 с.; [Ловчев В.М.] Трезвенническое движение // Словарь Международной независимой ассоциации трезвости. 5-е изд. Казань, 2007. С. 204-208.

Из таблицы 7 видно, что трезвенное движение 1880-х гг. – начала XX в. и его пик – 1907-1914 годы – были закономерным и необходимым этапом общественного развития. Следующая

Таблица 8 показывает, насколько значительные результаты были достигнуты всего за семь лет, в 1907-1914 гг. Из неё видно, что под влиянием народных действий общество и государство начали осознавать опасность алкоголизации и принимать действенные меры по её устранению. Это вело к постепенному духовному, физическому, хозяйственному и социальному оздоровлению России.

Таблица 8. Результаты трезвенного движения в России 1907-1914 гг. и современная Россия

Показатель, явлениеРоссия
1901 – 1906 гг.1907-1914 гг.2001-2007 гг.
число обществ трезвостисотник 1914 г. – больше 2-х тыс.десятки112
число участников трезвенного движениядесятки тысячсотни тысячтысячи (?)
обсуждение мер борьбы с пьянством на заседаниях Гос. Думынетесть, с 16 ноября 1907 г.нет
работа спец. комиссии Гос. Думы о мерах борьбы с пьянствомнетесть, с 11 декабря 1907 г.нет
всероссийские съезды учёных и практиков борьбы с пьянствомнетесть, с декабря 1909 г. нет
открытые массовые трезвенные действия - городские праздники трезвости в столиценетесть, с сентября 1911 г. (в Петербурге)нет
принятие Гос. Думой законопроекта о мерах борьбы с пьянствомнетпринят 14 ноября 1911 г.нет
открытое покровительство высших иерархов Церкви российским трезвенным мероприятиямнетесть, с 1912 г. (митрополит Московский, а затем Петербургский Владимир и др.)нет
"приёмы главой государства (императором, президентом) представителей трезвенного движения открытая поддержка движения "нетесть, с апреля 1913 г.нет
всероссийские праздники трезвостинетесть, с апреля 1913 г.нет
обсуждение вопроса о трезвенном движении руководством политических партий нетесть, с мая 1913 г.113нет
право местного запрета на продажу алкоголяочень ограниченосвободно, с марта 1914 г.очень ограничено

Источники по дореволюционному периоду указаны в основном тексте.

К сожалению, начатая полезная, созидательная, мирная работа была прервана мировой империалистической войной и революцией 1917 г.

Однако на этом дело трезвости не кончилось. На вызовы алкоголизации и разрушения общества новые поколения народов России – Советского Союза ответили трезвенными движениями и ограничительными антиалкогольными мерами советского периода. Движение существует и сегодня, хотя пока и неизмеримо менее широкое и влиятельное, чем в начале XX в. или в 1980-е гг. Действуют такие организации, как Союз борьбы за народную трезвость, Общероссийское общественное объединение «Организация Оптималист», Международная независимая организация трезвости, Всероссийское Иоанно-Предтеченское православное братство «Трезвение» и другие.114 (См. Рисунок 25.)

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 25. Участницы школы-слёта трезвых сил России на уличном трезвенном шествии в гор. Чебаркуль Челябинской области. Июль2005 г. Фото С.В. Коновалова.

Сегодня, в начале XXI в., в России потребление на душу населения составляет примерно 15 литров абсолютного алкоголя против 3,4 литров в 1906-1910 гг.115 Вместе с тем выросли и разрушительные последствия столь чудовищного, по дореволюционным и современным мировым меркам, пьянства.116 Есть признаки того, что в ответ на эту опасность общество, в том числе молодёжь, начинает новую борьбу. (См. Рисунок 26.)

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 26. Студенты университетов – учредители Молодёжной общественной организации «Трезвение» города Челябинска. 2 октября 2006 г.117

Во имя сохранения и возрождения России должен быть востребован разносторонний, многоценный опыт народного трезвенного движения прошлого. Однако добиться успеха по старым образцам, только развивая трезвенную работу и не меняя системно само общество, вряд ли возможно. История показывает, что успехи отрезвления прочны только там, где развито местное самоуправление, и общество построено как «многоклеточный», саморегулирующийся организм, где граждане чувствуют себя хозяевами местных общин и страны в целом. (Это наблюдается, например, в современной Швеции. Кандидат педагогических наук трезвенница Н.А. Гринченко, побывавшая там в 2007 г., заключает свой обстоятельный очерк о шведском опыте преодоления зависимостей следующими словами: «Наконец, здесь каждый считает себя в ответе за всё, что происходит. Принцип активного вмешательства в кризисную ситуацию является наиглавнейшим как для профессионалов, так и для простых граждан. Можно сказать, что всё общество находится в состоянии бдительности, и это, конечно, результат того, что этим не на словах, а на деле озабочено государство».)118

В противном случае «одноклеточное» государство-Империя под влиянием обстоятельств может вначале «дать» обществу возможность отрезвляться (как было в России, СССР в 1914-м и 1985-1986-м гг.), а затем, в других обстоятельствах, не спрашивая людей, «забрать» её (как это было в тех же СССР, России в 1920-1930-е гг. и в начале 1990-х годов). Следовательно, для отрезвления России необходимо ещё и сознательное, деятельное участие граждан в строительстве общества на принципах социальной гармонии – «областных земельных республик», «вечевой», сословной демократии. Тогда поддержание здоровья общества будет осуществлять система, не зависящая от воли чиновников. К ней и надо стремиться всем людям, думающим о будущем. Обоснованная модель такого общества и путей её достижения для России дана в книге В.В. Головко «Социал. Начала социогармоники»…119

Приложение 1. Отчёт петербургского Александро-Невского общества трезвости за 1913 г.120

Отчётный 1913 год был для Александро-Невского Общества трезвости годом юбилейным; 30-го августа этого года исполнилось 15 лет со дня основания Общества, которое в настоящее время является как по времени возникновения, так и по своему сегодняшнему значению одним из старейших в России церковно-приходских обществ трезвости. Небесполезно будет поэтому дать здесь краткую характеристику трезвенной работы О[бщест]ва за истекшее пятнадцатилетие его существования. Эта планомерная работа огромна по своему значению, и о ней говорят следующие красноречивые цифры.

Кроме центра деятельности – «Варшавки», как зовёт столичный рабочий люд Воскресенскую церковь Общества у Варшавского вокзала и связанные с ней учреждения, Александро-Невское О[бщест]во трезвости имеет в Петрограде и разных местах Петроградской губернии 13 отделений, не считая выделившейся из его состава в 1907 г. Сергиевской школы трезвости. За 15 лет Обществом зарегистрировано 970.140 трезвенных обещаний, сопровождаемых уплатой членского взноса. На учреждения, предприятия и начинания Общества за указанный срок времени израсходован миллион рублей.

За 15 лет произнесено более 25.140 богослужебных и внебогослужебных бесед и поучений, большею частию в Воскресенской ц[еркви] у Варшавского вокзала, прослушанных двумя миллионами слушателей. Устроено 45 религиозных торжеств: крестных ходов, паломничеств и пр. Устроено 8 поездок на Валаам с 1500 участников каждый раз.

Просветительная работа О[бщест]ва рисуется в следующем виде. За 15 лет Обществом издано 527 названий книг и брошюр для народа, всего в количестве более 5.475.600 экземпляров. Издавались 4 журнала. Имеется хорошо оборудованная типография, нужда в которой была вызвана ростом издательского дела Общества.

Устроено более 6.640 чтений и лекций для народа со световыми картинами и без них; на чтениях присутствовало свыше 1.833.000 слушателей. Действовало 8 библиотек-читален, удовлетворяя запросам почти миллиона читателей. Работают 8 школ, из них 6 церковно-приходских, 1 воскресная для лиц обоего пола и 1 [одни] рукодельные классы для девочек. В 1912 году при Обществе дважды были устроены краткосрочные противоалкогольные курсы для учителей и законоучителей железнодорожных школ. Крупные средства расходуются Обществом на благотворительность – на выдачу пособий нуждающимся и безработным членам Общества, на устройство бесплатных столовых и чайных для взрослых и детей. Приблизительно затраченная на это сумма исчисляется в 20.000 рублей. При Обществе существует бюро для приискания занятий безработным членам Общества.

Александро-Невское О[бщест]во трезвости давно перестало быть узко местным учреждением и выросло до пределов всероссийского, влияющего на всё русское трезвенное движение. Это влияние его было единогласно признано на состоявшемся в 1912 году в Москве Всероссийском съезде практических деятелей по борьбе с алкоголизмом, который вынес постановление о желательности – в целях борьбы с пьянством – преобразования Александро-Невского О[бщест]ва трезвости во Всероссийское Братство трезвости.

Отметим также, что ещё в 1909 г. Святейший Синод, в известном своём послании к православному духовенству по вопросу о борьбе с народным пьянством, поставил Александро-Невское общество трезвости в образец всем подобным церковным братствам и обществам. В 1912 г. плодотворность и общественное значение трезвенной деятельности О[бщест]ва были признаны с высоты Престола Его Императорским Величеством Государем Императором, пожертвовавшим О[бщест]ву, как известно из отчёта за 1912 год, бывшую Императорскую яхту «Марево» – для целей борьбы с пьянством. На различных как заграничных, так и отечественных выставках деятельность Общества неоднократно была удостаиваема высших наград.

В отчётном году, как и в предшествовавшие, О[бщест]во продолжало вести, в прежних пределах, решительную борьбу с главным бичом русской народной жизни – пьянством, сочетая с проповедью физической трезвости и проповедь «трезвости духа» – трезвости мысли, чувства и настроения. Средствами этой борьбы были во множестве устраиваемые О[бщест]вом внебогослужебные беседы, чтения с туманными картинами, районные собрания трезвенников, крестные ходы и паломничества, трезвенные кружки подростков, библиотеки-читальни, народно-певческие хоры, бесплатные детские столовые, бесплатная раздача трезвенных воззваний и широко распространяемая в народных массах противоалкогольная литература.

Крупными событиями жизнь Александро-Невского общества трезвости за отчётный год была особенно богата и из них необходимо отметить здесь следующие:

1) 15 января [1913 г.] выборные члены и деятели О[бщест]ва, во главе с руководителем последнего, прот. п. А. Миртовым, представлялись Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Владимиру, митрополиту Петроградскому и Ладожскому. От лица депутации, состоявшей из 200 человек, прот. п. А. Миртов обратился к новому владыке Петроградскому со следующей речью: «Первосвятитель Божий! Осиротелая паства петроградская теперь, милостию Божией утешена в своей печали: в твоём лице она приобрела себе отца, к которому сердца наши давно влеклись своею любовию. Думаем, что и вся православно верующая Россия вместе с нами благодарит Господа Бога за то, что он вложил в «сердце Царево» мысль призвать тебя на первосвятительскую кафедру царствующего града св. Петра и вручить тебе руководство нашим высшим церковным управлением в звании первенствующего члена Святейшего Синода. И эта общая радость наша находит для себя глубокие жизненные основы в твоей предшествующей архипастырской деятельности, на которой лежит в высшей степени ясная печать твоего ревностного служения Церкви Христовой и верного понимания её действительных нужд. Православно-русские люди могут теперь без тревоги и с упованием взирать на ближайшее будущее своей родной Церкви! Они могут быть уверены, что ты поставишь корабль церковный на путь живого органического строения…

Для людей непосредственного опыта жизни ясно, что все мечты об оживлении церковного сознания и интересов останутся навсегда бесплодными мечтами, пока не будет побеждён главный враг, расхищающий не только народное благосостояние, народный труд, но и духовную сокровищницу человеческой личности…

На зыбкой болотистой почве ничего прочного, здорового создать нельзя. На хилой, истощённой почве самые отборные семена пропадают. Тем с большей закономерностью и на почве истощённого народного духа создаются различные уродливые отклонения от Богопреданной истины до полного отрицания её. И там, где приход ежегодно пропивает тысячи, а для храма жалеет копеек, до тех пор не забьёт живым родником приходская жизнь, пока не будет отведён в сторону мутный отравляющий поток народного пьянства.

Всё это не укрылось от твоего бдительного архипастырского ока. Обнаружив главный, основной корень истощения экономической жизни и идейного оскудения народной души, ты, владыко святый, с редкою искренностью взялся за христианизацию народного быта и за искоренение в нём питейных обычаев, сплотив вокруг себя одушевлённые пастырские дружины и направив их боевые силы на одоление исконного врага. Не твоей ли, наконец, апостольской ревности и архипастырскому покровительству обязан своим осуществлением и Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с алкоголизмом, мысль о котором долгие годы бесплодно бродила и зрела в недрах Александро-Невского Общества и, наконец, воплотилась в великое историческое дело, связанное с твоим высоким именем.

Эта твоя заслуга пред страной и Церковью оценена и с высоты престола в данном на твоё имя Высочайшем рескрипте. Потому-то Александро-Невское общество трезвости, представителей которого ты видишь здесь пред собою, разделяя общую радость, имеет и свои, особенные побуждения молитвенно приветствовать твоё вступление на высокий пост первосвятительского служения в здешнем царственном граде…

Трезвенное движение, которому служит наше Общество, у нас только что начинается… Оно, можно сказать, ещё не пользуется правом гражданства… На вопрос борьбы с народным пьянством многие, даже почтенные церковно-общественные деятели, смотрят, как на вопрос мелкий, недостойный серьёзного внимания. Но мы уповаем, что под твоим благостным руководством и покровительством трезвенное движение потечёт более широким руслом и укрепит в общественном сознании мысль, что пьянство не только враг народного благосостояния, но и враг твёрдого благосостояния народа в вере и жизни христианской.

Прими же, дорогой архипастырь, под своё высокое покровительство сию православно-народную рать, за плечами которой стоит многотысячная толпа простых верующих людей и призови Божие благословение на её бранный подвиг: его она подъемлет на свои рамена на светлое будущее Великой России, первосвятителем которой ты теперь поставлен.

Подносимая икона нашего Божественного Пастыреначальника да служит тебе постоянным ободряющим напоминанием о том, что всей твоей паствой возносится Господу Богу усердная, неусыпающая молитва, да будет для тебя иго Христово благим и бремя Его лёгким».

После произнесения речи протоиерей А.П. Стефановский поднёс владыке-митрополиту икону Спасителя, а один из старейших выборных трезвенников – адрес со многими тысячами собственноручных подписей членов Александро-Невского Общества трезвости.

В ответной речи владыка отметил, что вопрос борьбы с алкоголизмом близок его сердцу, ибо это вопрос не моды, а вопрос жизни. Об ужасах гонений на христиан один современник писал: они были так велики, что если бы я имел сотни уст и железную грудь, то и тогда бы не мог исчислить всех родов мучений. Это приложимо и к ужасам народного пьянства.

На прощание владыка оделил всех св[ятыми] Евангелиями…

2) В марте месяце [1913 г.], 14-го числа, пребывавший в то время в России Его Блаженство патриарх Антиохийский Григорий IV посетил Воскресенскую церковь и совершил в Воскресенской церкви О[бщест]ва для богомольцев и трезвенников последнего торжественное богослужение […].

3) В апреле месяце [1913 г.], 1-го числа, состоялся в зале Петровского коммерческого училища устроенный в пользу бесплатной школы при О[бщест]ве духовный концерт хора церкви института гражданских инженеров в усиленном составе под управлением В. И. Успенского; на концерте была прочитана руководителем О[бщест]ва прот[оиереем] П. А. Миртовым лекция на тему «Голгофский подвиг».

4) 4-го числа [апреля 1913 г.], руководитель Александро-Невского О[бщест]ва трезвости протоиерей П. А. Миртов, совместно с руководителем Замостьевского О[бщест]ва трезвости Новгородской епархии свящ[еннником] о[тцом] А. Борисовым и членом Совета Макарьевского Братства трезвости свящ[еннником] о[тцом] Н. Сыренским, по случаю 300-летия царствования Дома Романовых удостоился быть принятым в Царском Селе Его Императорским Величеством Государем Императором и поднести Его Величеству от лица всех русских церковных обществ трезвости всеподданнейший адрес, составленный в следующих выражениях:

Благочестивый Самодержавный и Великий
Государь наш.

После тяжких лет смуты и безначалия, когда пресёкся древний Царский род Рюриковичей, призрел Господь на скорбь и стенания людей Своих, благословил над нами царствовать славному Дому Романовых. Та исключительная высота, на какую Промыслу Божию угодно было вознести доныне благополучно царствующий Августейший Дом, не оторвала от корней народных, а напротив, ещё теснее и крепче связала его с судьбами и счастьем всех верноподданных. Это единение Царя с народом на почве православного веросознания и его идеалов, не только возводило царское служение на высоту великого, тяжёлого, крестного подвига, широко открывая «сердце Царево» для сочувствия скорбям и нуждам народным, но и было главным залогом исторической устойчивости Августейшего Дома Романовых. Как в евангельской притче: «и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры. И устремились в дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне» (Матф. VII, 25), – так и богохранимый Дом Романовых не пошатнулся в своих православно русских устоях, мужественно выдержав натиск стихийных напастей, когда на него, в течение трёх веков, «лил дождь» всяких бедствий, «устремлялись реки» политически опасных течений, «дули ветры» разных социальных веяний и брожений. И не только устоял, сохранив верность священно-историческим началам своей Династии наш Августейший Царственный род, но он дал русскому народу множество «благочестивых Царей» и «благоверных Цариц», которые в одно и то же время были и «создателями святых храмов», и «блюстителями православия», и творцами, строителями государственной мощи и величия Свято-русской земли.

На пути к светлому будущему, которого вполне достойна Великая Россия и к которому так неуклонно ведёт нас благословенная держава наших Боговенчанных Монархов, государственное строительство и объединённый труд православно-русского царя вместе с верноподданным ему народом должны встретить ещё немало препятствий. Не только непосредственное наблюдение, но и беспристрастная наука устами более честных своих представителей, в ряду особенно грозных явлений, способных остановить великодержавную Русь с её исторического шествия, давно уже указывают на опасность великого надвигающегося бедствия от алкоголизма, всё глубже и глубже внедряющегося в народный быт и даже посягающего на то, чтобы развенчать Русь Святую, православную в Русь поганую, языческую.

Став мировым, общенародным бедствием, алкоголизм на борьбу с собой вызывает в каждой стране все живые, охранительные силы её. Тем более в нашей православной стране на борьбу с алкоголизмом должна была выступить и ополчиться Церковь Христова, как вечный неистощимый родник животворящих благодатных сил.

Она благословила трезвенное движение, которое зародилось в её же недрах, и теперь, освещаемое её любовию, ширится, растёт: 1.800 церковных Обществ трезвости уже рассеяно по неоглядному пространству Русской земли. И все они скромно на своих местах делают народно-просветительное дело, подготовляя из своих членов верных слуг Царя и послушных чад Церкви Православной. Но, к сожалению, недоброжелатели трезвенного движения стараются представить его не отвечающим якобы государственным нуждам переживаемого нами момента. Вот почему мы, представители старейших церковных Обществ трезвости, вознося Господу Богу благодарственную молитву за милости, излиянные в течение 3-х веков на русский народ через Августейший Дом Романовых, дерзаем повергнуть к твоим державным стопам, Государь, просьбу стоящих за нами многотысячных народных трезвенных масс: да услышит вся православная Россия слово Твоего Царского благоволения к мирной деятельности православно-церковных Обществ трезвости. Это державное слово Твоё будет для всех деятелей трезвости самым крепким оплотом для ограждения от недоброжелательства и гонений со стороны противников и самым верным залогом дальнейшего роста трезвого дела в России, а вместе с этим ростом её славы и величия. Кто русский душой, тот не может не чувствовать, что призвание России всемирное и что осуществить его может только трезвый, просвещённый народ. Пусть же все русские люди видят, что трезвенное движение как дело высокогосударственное, охраняющее творческие силы великого русского народа, так нужные для его будущего, достолюбезно Твоему Царскому сердцу.

Вашего Императорского Величества верноподданнейшие богомольцы:

Руководитель С.-Петербургского Александро-Невского Общества трезвости протоиерей Пётр Миртов.

Руководитель Замостьевского приходского общества трезвости Новгородской епархии священник Алексей Борисов.

Член Совета Макарьевского братства трезвости священник Николай Сыренский.

На означенном адресе Его императорскому Величеству Государю Императору благоугодно было Собственноручно начертать: «Прочёл с удовольствием и желаю всемерного распространения по всей земле русской трезвенного движения». Эти золотые слова Государя Императора делают 4-ое апреля 1913 года вечно памятной датой в летописях как Александро-Невского О[бщест]ва трезвости, так и всего русского трезвенного движения. Отныне русские трезвенники могут смело и безбоязненно вершить своё трудное, полное государственного значения дело: в нём стоит непререкаемый авторитет Царского одобрения и сочувствия их прекрасному подвигу физического и нравственного оздоровления русского общества и народа.

5) 15 апреля [1913 г.], на 2-й день Пасхи, совершён был ежегодно устраиваемый О[бщест]вом крестный ход трезвенников в Александро-Невскую лавру. Кроме О[бщест]ва и его многочисленных столичных отделений, в крестном ходе приняли участие и другие столичные О[бщест]ва трезвости и причты большинства приходских церквей г. Петрограда.

6) 9-го мая [1913 г.] в Новой Деревне, невдалеке от Приморского вокзала, состоялось торжественное открытие нового отделения Общества. Инициаторами вновь учреждённого отдела являются торговцы местного рынка В. А. Буфетов, А. П. Павлов, В. В. Давыдов, М. В. Сорокин и др. В 1 час дня из Воскресенского храма, что у Варшавского вокзала, в Новую Деревню направился крестный ход с хоругвями и святынями. Церковную процессию сопровождали руководитель Александро-Невское общество трезвости протоиерей П. А. Миртов и множество трезвенников и других богомольцев (всего до 6.000 человек). К месту на Новодеревенской набережной, пожертвованному г. Буфетовым для сооружения нового храма Отдела Общества и дома трезвости, прибыли ещё крестные ходы из Благовещенской новодеревенской церкви и одной соседней домовой церкви. Отслужено было по случаю открытия нового отдела молебствие. В совершении его приняли участие протоиереи П. А. Миртов, А. Стефановский и П. В. Пашский. После того состоялось освещение места предназначенного для «дома трезвости» и церкви при нём и запись [новых] трезвенников.

7) 19 мая [1913 г.] О[бщест]вом был устроен торжественный крестный ход трезвенников в Сергиеву Пустынь. Ранним утром, в указанный день крестные ходы из всех столичных отделений О[бщест]ва, других церковных О[бщест]в трезвости и многих приходских храмов направились к центру О[бщест]ва, – Воскресенской церкви, что у Варшавского вокзала, и отсюда, соединившись вместе, во главе с преосвящ[енным] Вениамином, епископом Гдовским, руководителем Алекс.-Невского О[бщест]ва трезвости прот. о. П. А. Миртовым и многочисленным духовенством двинулись по Петергофскому шоссе в Сергиеву Пустынь. Во время прохождения по шоссе к петроградскому крестному ходу присоединились крестные ходы из церкви Путиловских заводов, из Лигова, Кронштадта, Ораниенбаума, Мартышкина, с. Александровского и Царского Села. В Сергиевой Пустыни крестный ход был встречен Его Высокопреосвященством владыкой-митрополитом Владимиром, преос[вященным] Антонином и братией пустыни во главе с настоятелем архим[андритом] Михаилом. Затем владыкой-митрополитом в сослужении многочисленного духовенства была совершена литургия, за которой прочувствованное слово произнёс епархиальный миссионер Д. И. Боголюбов. По окончании литургии отслужено было торжественное молебствие под открытым небом на монастырской площади. Паломникам предложен был от пустыни хлеб и квас. Поздно вечером петроградский крестный ход возвратился в столицу. Стечение народа было громадное.

8) 21-го июля [1913 г.] О[бщест]вом был устроен большой крестный ход детей-трезвенников из Воскресенской ц[ерк]ви О[бщест]ва (у Варшавск[ого] вокзала) на реку Пряжку, где стояла бывшая Императорская яхта «Марево», Высочайше пожалованная Обществу для устройства на ней плавучей церкви и подвижного противоалкогольного музея. На яхте было отслужено благодарственное Господу Богу молебствие, во время которого многие песнопения были исполнены самими детьми. Усердием детей бывшие в крестном ходе иконы были украшены свежими полевыми цветами и зеленью, что придавало всему торжеству трогательный характер. После молебствия прот[оиереем] П. А. Миртовым было произнесено слово, в котором был выяснен смысл и значение устроенного торжества, после чего крестный ход тронулся в обратный путь. Участвовало в крестном ходе свыше 1.000 детей.

9) 25-го августа [1913 г.] выборные члены О[бщест]ва вместе с существующими при О[бщест]ве детскими трезвенными кружками, во главе с руководителем Василеостровского отделения О[бщест]ва, крестным ходом на пароходе выезжали в г. Кронштадт для молитвенного участия в празднике 200-летия этого города, при чём присутствовали на освящении памятника адмиралу Макарову и посетили вновь выстроенный морской собор.

10) 29-го августа [1913 г.], в день усекновения главы Иоанна Крестителя, в С.-Петербурге, как и по всей России, был устроен, согласно постановлению Св. Синода, первый церковный праздник трезвости, в котором приняло участие и Александро-Невское О[бщест]во трезвости. К дню его О[бщест]вом было отпечатано 100000 экземпляров трезвенного воззвания.

Затем в таком же количестве были отпечатаны приглашения к ревнителям трезвости – принять молитвенное участие в предстоящем церковно-трезвенном торжестве.

Повестки эти были все без остатка распространены среди столичного населения. Было роздано ещё 40.000 книжек и брошюр и слово Высокопреосвященного митрополита Владимира в количестве 3.000 экземпляров. Принимая во внимание, что в день усекновения главы Иоанна Крестителя большинство столичных крупных фабрик и заводов работают и желая привлечь к участию в празднике трезвости широкие трудовые массы, Александро-Невское Общество трезвости обратилось к 49 наиболее крупным петербургским фабрикам и заводам с предложением освободить от занятий рабочих.

Кроме того, по просьбе Алекс[андро]-Невского Общества трезвости владыка митрополит С.-Петербургский [Владимир] обратился к председателю Совета Министров и министру финансов В. Н. Коковцову с ходатайством о прекращении в этот день продажи вина.

В день праздника трезвости церковное торжество началось в следующем порядке. Ранним утром изо всех петербургских и многих пригородных церквей крестные ходы по особо выработанному маршруту направились к Казанскому собору, а оттуда к Исаакиевскому.

Церковные процессии разделились на несколько групп.

Довольно большая группа из-за Нарвской заставы, с Гутуевского острова и других пунктов объединилась первоначально у Воскресенского храма Общества распространения религиозно-нравственного просвещения, близ Варшавского вокзала.

Отсюда соединённая процессия с множеством хоругвей, запрестольных крестов и образов, усиленная по пути ещё несколькими крестными ходами из-за Невской заставы, с Выборгской стороны, из церквей Литейного района и центральных столичных храмов, проследовала к Казанскому собору.

По изнесении из этого собора чудотворной иконы Казанской Божией Матери, грандиозный крестный ход двинулся далее – к Исаакиевскому собору, по Невскому проспекту и Морской улице.

По пути следования величественной процессии многотысячная народная толпа с воодушевлением пела разные церковные песнопения.

Ввиду громаднейшего скопления богомольцев внешний порядок во время крестных ходов поддерживали усиленные наряды полиции, а также выборные Александро-Невского Общества трезвости. К началу поздней литургии соединившиеся у Казанского собора крестные ходы сгруппировались у западного портала Исаакиевского собора, куда прибыло ещё несколько крестных ходов с Петербургской стороны и Васильевского острова.

Для встречи всех крестных ходов вышел на паперть владыка митрополит Владимир с сонмом духовенства кафедрального собора.

Архипастырь осенил св. образом Богоматери всех предстоящих.

Вслед за тем пред совершением литургии отслужена была Высокопреосвященным владыкой митрополитом вселенская панихида по всем усопшим борцам за отрезвление народа, деятелям по насаждению в народе трезвости, членам Братств и Обществ трезвости. Потом началась литургия, за которой было произнесено слово владыкой митрополитом Владимиром.

В начале первого час дня на площади Исаакиевского собора начались приготовления к совершению составленного по особому чину молебствия об исцелении страждущих пьянственным недугом. Здесь Александро-Невским Обществом трезвости была устроена грандиозная сень и помост, куда в сопровождении духовенства и вышел владыка митрополит Владимир. Трезвенникам и богомольцам в изобилии раздавались воззвания Александро-Невского Общества трезвости: «Жажду!». За всеми службами пел прекрасный и многочисленный хор трезвенников. Пение было необычно мощное и вместе с тем стройное. За богослужениями организован был сбор пожертвований на борьбу с пьянством. Этот сбор проводился во всех храмах.

По случаю праздника трезвости продажа пива и водки во всех казённых винных лавках, трактирах, погребах и в пивных 29-го августа распоряжением градоначальника была запрещена.

Крепкими напитками торговали только заведения 1-го разряда, и то по желанию.

Градоначальник Свиты Его Величества ген[ерал-]м[айор] Д. В. Драчевский объезжал город во время следования крестных ходов, и лично наблюдал за порядком как на Казанской, так и на Исаакиевской площадях.

На случай несчастий в распоряжении полиции имелись кареты скорой помощи. Было установлено также дежурство врачей и фельдшеров.

По собранным полицией сведениям, в течение ночи на 30 августа в столичные больницы не было доставлено ни одного пьяного. Между тем в обычное время в одну только Обуховскую больницу поступает для вытрезвления не менее 500 человек. Точно так [же] отразился праздник трезвости и на количестве драк и ножевых расправ. В течение одного праздничного дня и ночи полицией не зарегистрировано ни одного случая кровавых столкновений, ставших обычными в последнее время. Всё это объясняется, с одной стороны тем, что почти до 5 часов вечера народ принимал участие в церковных торжествах, с другой же – тем, что были закрыты все трактиры, пивные и казённые винные лавки. В результате Петербург поражал всех тишиной и благопристойностью на улицах, и даже пресловутые хулиганы на день праздника трезвости куда-то исчезли.

12) 30-го августа [1913 г.], как мы уже говорили, исполнилось 15-летие Александро-Невского О[бщест]ва трезвости. В начале предполагалось ознаменовать этот день торжественным богослужением, но ввиду того, что новый иконостас для Воскресенской церкви О[бщест]ва, освящение которого предполагалось соединить с празднованием юбилея, к этому дню изготовлен не был, – празднование юбилея было отложено, до времени изготовления иконостаса.

11) 30-го же августа [1913 г.], в день 200-летнего юбилея Александро-Невской лавры, С.-Петербургское Александро-Невское Общество трезвости приветствовало лавру адресом следующего содержания:

«Священному собору Свято-Троицкой Александро-Невской лавры. Священное имя благоверного князя Александра Невского, приосенившее собой нашу северную столицу Петербург и его духовную твердыню – Александро-Невскую лавру, роднит с последней и С.-Петербургское Александро-Невское Общество трезвости, которое судьбы своей народно-просветительной деятельности поставило под сень молитвенного предстательства того же державного угодника Божия. За время своего пятнадцатилетнего существования Александро-Невское Общество трезвости каждый год в пасхальные дни приливало своими многотысячными народными волнами к святыням лавры и отсюда, из этого родника благодатных побуждений члены Общества черпали нравственное одушевление и силы на борьбу с недугом пьянства. Не знаменательно ли, что народный поток трезвенного движения пробил себе русло и направился именно сюда, к обители св. благоверного князя Александра Невского, ибо в исторических анналах лавры значится имя наместника её, архимандрита Антония, который был не только «отцом сирот», но и ревностным поборником трезвости. Приветствуя обитель с 200-летием её жизни и деятельности, Александро-Невское Общество трезвости выражает пожелание, чтобы Александро-Невская лавра осталась несокрушимой твердыней православной веры и христианского благочестия на многие-многие годы».

12) 29-го сентября [1913 г.] на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры на могиле основателя Александро-Невского О[бщест]ва трезвости, незабвенного о. Александра Васильевича Рождественского, был освящён памятник, сооруженный О[бщест]вом своему творцу и первому руководителю.

К 3 часам дня вокруг могилы о. А. Рождественского собрались во главе с руководителем О[бщест]ва прот. п. А. Миртовым все выборные члены Алекс.-Невского О[бщест]ва (до 200 чел.) и многочисленные почитатели покойного пастыря.

Преосвященным Никандром, епископом нарвским, в сослужении с прот. о. П. А. Миртовым и священниками о. П. И. Поляковым и о. И. К. Кьяндским была совершена панихида по о. Александре, во время которой пел хор трезвенников.

Перед панихидой преосвященный Никандр святой водой окропил памятник.

Памятник сооружён на деньги, собранные протоиереем П. А. Миртовым и обошёлся в 1.300 рублей.

Памятник представляет из себя гранитный крест, а его подножие – колокол, также гранитный.

13) 1-го октября с. г. [1913 г.] на Лиговской улице в Петрограде торжественно было открыто новое отделение О[бщест]ва, которое наименовано Покровско-Ушаковским. Отделение будет помещаться на Лиговской улице в доме № 56, владелец которого действ[ительный] ст[атский] сов[етник] А. М. Ушаков безвозмездно предоставил Александро-Невскому О[бщест]ву трезвости помещение в своём доме, сроком на 12 лет.

В день открытия Отделения, в 6 ч. вечера, к нему направился крестный ход из церкви Литейного Отделения О[бщест]ва, во главе с руководителем этого Отделения свящ. о. П. И. Поляковым.

По прибытии крестного хода преосвященным Никандром, епископом нарвским, в сослужении руководителя О[бщест]ва прот. о. П. А. Миртова, свящ. о. П. И. Полякова и иеромонаха Гавриила, отслужено было молебствие, после чего состоялось освящение прекрасно оборудованного помещения со светлым, большим залом. Протоиерей П. А. Миртов приветствовал открытие нового Отделения О[бщест]ва речью.

Членами О[бщест]ва был прочитан жертвователю помещения А. М. Ушакову адрес и поднесена икона св[ятого] благоверн[ого] и велик[ого] князя Александра Невского, в благодарность за щедрое пожертвование.

14) 21-го ноября в зале О[бщест]ва (Обводный, 116) состоялся устроенный О[бщест]вом для распространения идеи трезвости концерт хора О[бщест]ва под управлением Г. В. Романова… […]

В отчётном году Общество участвовало своими экспонатами на выставках: Международной гигиенической в СПБ. [Петербурге] 1913 г. (присуждён почётный диплом) и выставке Приамурского края в Хабаровске, 1913 г. (присуждена за издания большая серебряная медаль).

___________________

По отделам и учреждениям работа Общества распределяется следующим образом:

I. Запись трезвенников.

В главной конторе записи за отчётный год записалось в члены Общества всего 36.272 человека. Из них мужчин – 35.518 человек, женщин – 574 чел. Против предыдущего 1912 года менее на 2.245 челов. По срокам более всего записалось на три месяца (22.847ч.), на полгода (9.307 ч.) и на год (3.175 ч.). По остальным срокам число записавшихся значительно меньше. Изданий в Главной конторе записи преимущественно записывающимся продано за год на 1.500 руб. 17 коп.

II. Институт выборных.

Работа по подготовке выборных, как агентов для проведения в самую гущу народного сознания и быта как трезвенных идей, так и трезвенных принципов жизни, велась на прежних началах, по прежней программе и в прежнем направлении. По-прежнему были общие и порайонные собрания, по-прежнему приглашались на эти собрания посторонние лекторы и т. д.

III. Склад туманных картин.

Склад туманных картин, пополненный несколькими новыми коллекциями в 1913 г., имел 287 названий. Склад соединён с Воскресенской библиотекой и дни и часы выдачи картин применены к тому времени, когда выдаются книги. Склад по-прежнему обслуживал различные просветительные учреждения и деятелей народного просвещения и трезвости. За год выдано 898 чтений.

В 1914 г. склад картин, пополненный 21 новыми коллекциями, по-прежнему обслуживал различные просветительные учреждения и деятелей народного просвещения и трезвости, из которых большая часть пользовалась им и в 1913 г. […]

Приложение 2. Летопись (ХРОНИКА) трезвенного движения в Сибири и на дальнем востоке в 1901 – 1914 гг.

В Сибири трезвенное движение возникло в начале 1890-х гг. Очевидно, этому способствовал указ Святейшего Синода от 5-11 июня 1889 г., призвавший духовенство «содействовать правительству» в борьбе с народным пьянством. Первыми возникли церковно-приходские общества трезвости в селах: Зюльзинское, Зюльзинской волости, Читинского отдела Забайкальской области (24 июня 1890 года, председатель священник Н. Титов), Мальковское, Яровской волости, Тюменского округа Тобольской губернии (1890 г., председатель священник Виноградов, 14 членов), Тамирское, Тамирской волости, Троицкосавского отдела Забайкальской области (1 января 1894 г., председатель священник И. Казаков), Иглаковское Томского округа Томской губернии (8 сентября 1894 г.). Первые гражданские общества трезвости возникли в 1892 г. в г. Верхнеудинске Забайкальской области и 13 апреля 1893 г. в г. Тобольске Тобольской губернии.121 На Дальнем Востоке общества трезвости (церковные) возникли на 10 лет позднее, чем в Сибири: в селах Осиновка (22 октября 1900 г., председатель – священник Г. Ваулин, 64 члена) и Ивановка (в 1900 г., после 22 октября; 25 членов) Южно-Уссурийского округа Приморской области.122

Трезвенное движение Сибири и на Дальнем Востоке прошло те же ступени развития, что и в России в целом. В 1904-1906 гг. оно как культурническое движение испытало спад под влиянием чрезвычайных условий русско-японской войны и революции 1905-1907 гг. Наиболее широким оно стало в 1909-1914 гг., когда многие представители духовенства, крестьянства, интеллигенции, рабочих, предпринимателей осознали необходимость отрезвления как условия здорового развития русского народа и мирного обновления страны. В это время в трезвенном движении участвовало больше людей, чем в организациях всех политических партий вместе взятых. Так, на 1 января 1911 г. в Сибири и на Дальнем Востоке действовало 82 общества трезвости, в которых числилось 4,3 тысячи членов. К началу Первой мировой войны число обществ и их участников увеличилось в несколько раз. Например, в самой крупной в стране по числу прихожан православной Томской епархии число церковных обществ трезвости возросло с 1911 по 1914 гг. примерно в 5 раз (см. таблицу 8).

Таблица 8. Рост числа церковно-приходских обществ трезвости в Томской православной епархии с 1909 по 1914 гг. (По сведениям Томской духовной консистории)

ДатаПриходы в епархииЦерковно- приходские общества трезвости
всегов % к 1909 г.в % к числу приходов
01.01.1909-14100-
01.01.191170225178,63,6
01.08.1912-53378,6-
01.01.1914825102728,612,4
Вторая половина 1914 г.-127907-

Примечания:

1. Томская епархия по площади была несколько меньше Томской губернии, поскольку часть Змеиногорского уезда этой губернии относилась к соседней Омской епархии. В Томской же губернии проживало более трети населения Сибири: на 1 января 1910 г. – 3 млн. 673 тыс. человек из 9 млн. 956 тыс. населения Сибири, т. е. 36,9%. (См.: Турчанинов Н. В. Население Азиатской России // Азиатская Россия. СПб., 1914. Т. 1. С. 88-89, 91.)

2. Источники : Рапорт и.о. секретаря Томской духовой консистории от 30 декабря 1910 г. в Канцелярию обер-прокурора Св. Синода // РГИА. Ф.797. Оп.80. 2 отделение. 3 стол. Д.141. Ч.2. Л. 777-780; Комаров П. Трезвенное дело в Томской епархии и Московской всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с алкоголизмом. Томск, 1912. С. 12-17; Он же. Краткий обзор трезвенного дела в Томской епархии // Труды Всероссийского съезда практических деятелей по борьбе с алкоголизмом (далее ВСПДБА). Пг., 1915. Т. 2. С. 224 – 225; Краткий отчёт о деятельности Иннокентьевского епархиального братства трезвости за 1913/14 гг. // Томские епархиальные ведомости. 1915. 1 августа. Ч. неофиц. С. 637, 641; Справочная книга по Томской епархии за 1909/1910 гг. Томск, 1911. С. 782; Справочная книга по Томской епархии. Томск.1914. С. III-XXI, 586.

Часть обществ (по-видимому, не более 10-20%) существовала лишь на бумаге. Это могло быть по следующим основным причинам: 1) общество было открыто ранее, но к 1911 г. прекратило существование в связи с переводом в другое место основавшего общество священника; 2) местный священник отчитался об открытии общество под давлением церковного начальства, но сил и желания вести трезвенную работу не было, и общество, по существу, не работало. Но большая часть обществ (до 80 – 90% учтённых) действовала, и это означало, что дело трезвости получало все более широкое распространение и поддержку в народе. Так, на 1 января 1914 г. общества трезвости действовали в среднем в одном из 10 приходов Томской епархии. (В губернском Томске – в двух из 10 приходов: в центральном Никольском и окраинном Сретенском.)

В настоящую «Летопись» включены только сведения об участии населения Сибири и Дальнего Востока в общероссийских трезвенных действиях и связях с трезвенным движением Европейской России.

«Летопись» не является исчерпывающей. В дальнейшем возможно её расширение и уточнение за счет привлечения дополнительных источников, в частности, неизвестных или недоступных в настоящее время автору отчётов обществ трезвости, материалов местных «Епархиальных ведомостей», светской периодической печати. Однако уже в предлагаемом виде «Летопись» позволяет выявить основные черты явления и сделать следующие выводы:

1. Трезвенное движение в Сибири и на Дальнем Востоке являлось составной частью общероссийского движения. Члены сибирских обществ трезвости и сочувствующие участвовали во всех основных российских действиях.

2. Из обществ трезвости Европейской России наибольший вклад в распространение трезвенных идей и помощь местным обществам трезвости внесли общества северной столицы – Санкт – Петербурга – Александро-Невское, Всероссийский трудовой союз христиан-трезвенников – и Казани – восточного культурного, светского и православного центра, имевшего давние, прочные связи с Сибирью.

3. Наиболее устойчивые связи с трезвенным движением Европейской России были общества трезвости Томска – самого крупного в то время культурного и религиозного центра Сибири, где выдающийся православный иерарх Макарий – епископ, а затем архиепископ Томский (1891-1912) и его преемники покровительствовали движению. В целом, чем западнее находилась губерния или область, тем заметнее были связи местных обществ трезвости с трезвенным движением Европейской России (это относится к Тобольской, Томской губерниям, а также к Забайкальской области). Чем восточнее, тем эти связи были слабее. Это особенно относится к отдаленным и малонаселенным областям – Якутской, Амурской и Приморской.

4. Как и в Европейской России, трезвенное движение в Сибири и на Дальнем Востоке возглавлялось большей частью православными приходскими священниками. Передовая в религиозно-нравственном развитии часть крестьянства – основного «несущего» сословия края и страны – относилась к обществам трезвости сочувственно или даже участвовала в них, что говорит о народном характере движения. (На 1 января 1911 г. в Сибири и на Дальнем Востоке было 82 общества трезвости. 79 из них или 96% были церковно-приходскими, 71 общество или 86,6% находилась в селах. Поистине это было пастырско-крестьянское движение!)

5. Трезвенное движение было направлено на избавление от пьянства, религиозно-нравственное совершенствование, просвещение и проведение административно-правовых преобразований в пределах существующего общественного строя, т. е. было движение религиозно-культурническим. Такого рода деятельность способствовала снятию социального напряжения, большему взаимопониманию и сплочению членов сибирского российского общества, его постепенному духовному, физическому, хозяйственному и даже социально-политическому оздоровлению, что увеличивало возможности развития России по мирному пути.

Опыт трезвенного движения 1901 – 1914 годов представляет большую ценность в современных условиях.

ЛЕТОПИСЬ ТРЕЗВЕННОГО ДВИЖЕНИЯ
1901 год

1 октября. Томская губерния. Бийский уезд. Куяганская волость, с. Тоурак (Таурак). Образовано Тоуракское отделение Казанского (г. Казань) общество трезвости. Число записавшихся членов (с начала записи, включая тех, кто по истечении принятого ими зарока трезвости – на месяц, год и т.п. – записывался повторно): на 1 января 1902 г. – 239; 1 января 1911 года – 942, 1 августа 1912 года – 1000. Закрыто не ранее 1913 года. На 1 января 1911 года жителей в селе 1644, прихожан в приходе, включая жителей окрестных деревень – 2315. (Комаров П. Трезвенное дело в Томской епархии и Московский Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с алкоголизмом. Томск. 1912.С.14-15; Он же. Краткий обзор трезвенного дела в Томской епархии // Труды Всероссийского съезда практических деятелей по борьбе с алкоголизмом (далее ВСПДБА). Пг., 1915. Т. 2. С. 224, 226; РГИА. Ф.797. Канцелярия Обер-прокурора Св. Синода. Оп. 80. Д.141. Ч. 2. Л. 777, 780).

18 и 22 декабря. Томск. Общее собрание членов-учредителей общества трезвости при попечительстве Никольской церкви с участием томичей – членов Казанского общества трезвости. На собрании двадцати пяти человек 22 декабря избран Комитет из шести лиц. Председатель – священник Никольской церкви С.Л. Сосунов. В комитет вошел и член Казанского общества трезвости М.В. Деров. (Отчёт общества трезвости при Попечительстве градо-Томской Никольской церкви за 1-й 1902 год. Томск. 1903. С. 1-2).

30 декабря. Томск. На собрании членов-учредителей открыто первое в городе «Общество трезвости при попечительстве градо-Томской Никольской церкви», куда вошли томичи – члены Казанского (в г. Казань) общества трезвости. Членов общества на 1 января соответствующего года, включая иногородних: 1902 – 50, 1903 – 480, 1909 – 98, 1911 – 120, 1912 – 172, 1914 – 275, 1915 – 321. Бессменный председатель общества – священник (позднее протоиерей) С.Л. Сосунов (род. в 1850 г. Умер после 1915 г.). Закрыто не ранее 1917 года. (отчёт общества трезвости при попечительстве градо-Томской Никольской церкви за 1-й 1902 г. С. 1-2, 6; То же за 1908 – 1914 гг. Томск, 1909 – 1915; Десятилетие Никольской церкви. Томск. 1911. С. 3-7; РГИА. Ф. 797. Оп. 80. Д. 141. Ч. 2. Л. 779).

1907 год.

Енисейская губ., г. Красноярск. Открыто Красноярское отделение Казанского общества трезвости. Учтено И.П. Мордвиновым в списке российских обществ трезвости на 1911 г. (Мордвинов И. Общество трезвости, жизнь и работа в нем. СПб., 1911. С. 197).

1909 год.

1 августа. Томск. В «Томских епархиальных ведомостях» помещено предписание Томской духовной консистории от 8 июля 1909 г. к духовенству епархии обратить внимание, согласно предложению Макария, архиепископа Томского и Барнаульского, на определение Св. Синода от 4-6 июня 1909 г. «О борьбе с пьянством в народе» (Церковные ведомости. СПб. 1909. № 24) и принять участие в в борьбе с пьянством. Эти документы способствовали развитию трезвенного движения. Если, по неполным данным, в Томской епархии с 1894 по июль 1909 гг. было открыто всего 19 церковно-приходских обществ трезвости, то в сентябре – декабре 1909 г. – 3, в 1910 – 6, в 1911 – 17. (От Томской духовная консистории // Томские епархиальные ведомости. 1909. 1 авг. Ч. официальная. С. 361, Комаров П. Краткий обзор... С. 224; Он же. Трезвенное дело... С. 12-17).

28 декабря 1909 – 6 января 1910 гг. Санкт-Петербург, помещения Дворянского собрания и Императорского университета. Первый Всероссийский съезд по борьбе с пьянством. Из 543 членов съезда 5 были из Сибири и с Дальнего Востока: доктор Автократов (Иркутск), священник Н.В. Булдыгин – председатель Байдарского приходского общества (с. Байдарское, той же волости, Курганского уезда Тобольской губ.), доктора: З.В. Корелин, А.М. Протасов (оба из Томска), С.С. Ракитин (г. Благовещенск Амурской обл.). Священник Н.В. Булдыгин выступил с приветствием к съезду, представил доклад, напечатанный в «Трудах» съезда, и трижды выступил в прениях. З.В. Корелин выступил в прениях с сообщением о пьянстве инородцев Ачинского уезда Енисейской губ. (Труды 1ВСБП. СПб., 1910. Т. 1. С. 18, 22, 27, 34, 78, 131, 177-178, 190-191; Т.3. С. 1458-1459).

1910 год.

1-6, 20 января. – 10 мая. Санкт-Петербург, Народный дом императора Николая II. На выставке по борьбе с пьянством, проведенной Выставочной комиссией Оргкомитета Первого Всероссийского съезда по борьбе с пьянством, в разделе «Литература по алкоголизму» из восьми представленных отчётов русских нестоличных обществ трезвости было три «отчёта комитета общества трезвости при попечительстве Никольской церкви г. Томска» за 1905, 1907, 1908 гг. (Томск, 1906, 1908, 1909. 11, 14, 15 с.). Выставку посетило 47 тыс. чел., в т. ч. свыше 20 тыс. – бесплатно. (Труды Первого Всероссийского съезда по борьбе с пьянством. Т. 3. С. 1581-1583; Объяснительный каталог выставки по борьбе с пьянством. СПб., 1910. С. 103).

1911 год.

31 марта – август, ранее 18-го. Сибирь. Участие обществ трезвости и сочувствующих трезвенному движение в общероссийском действии, предпринятом по почину петербургского Александро-Невского общества трезвости: посылка прошений к членам III Государственной думы о необходимости провести законопроект о мерах борьбы с пьянством в том виде, в каком он был подготовлен специальной думской Комиссией о мерах борьбы с пьянством. (Во втором чтении законопроект был принят Думой 16 февраля, окончательно – 16 ноября 1911 г. Наиболее деятельным членом комиссии был М.Д. Челышёв. Законопроект предоставлял сельским сходам, городским думам и др. органам местного самоуправления право на составление запретительных приговоров по продаже питей.123) В т. ч.:

31 марта. Томская губ., Кузнецкий уезд, Салаирская волость, с. Салаирское (2784 жителя). Прошение члену Государственной Думы от Томской губернии Н.В. Некрасову 19 лиц во главе с местным священником Н.А. Нагановым содействовать прохождению законопроекта в Государственной Думе в наиболее полном виде. (Челышёв М.Д. Пощадите Россию! Правда о кабаке, высказанная самим народом по поводу закона о мерах борьбы с пьянством. Самара, 1911. С. 210-211).

4 апреля. Енисейская губ., г. Минусинск (13960 жителей.). Прошение в Государственную Думу 128 членов общества трезвости Минусинского Спасского собора и жителей Минусинска во главе с товарищем председателя общества трезвости Ф.П. Степановым содействовать прохождению законопроекта в Государственной Думе и Государственном Совете в виде, предложенном думской комиссией. Послано с сопроводительным письмом М.Д. Челышёву. (Там же. С. 198-200).

10 апреля. Томская губ., Новониколаевск. Телеграмма Совета Новониколаевского отдела Союза русского народа члену Государственной Думы М.Д. Челышёву с просьбой принять решительные меры к уничтожению пьянства в деревнях и селах Империи. (Там же. С. 206).

11 апреля. Енисейская губ., Минусинский уезд, Мало-Минусинская волость, д. Больше-Инская. Прошение 55 жителей члену Государственной Думы М. Д. Челышёву содействовать прохождению законопроекта в Государственной Думе и Государственном Совете в виде, предложенном думской Комиссией. (Там же. С. 198).

12 апреля. Томская губ., г. Новониколаевск. Прошение 127 членов Новониколаевского отдела Союза русского народа членам правой фракции Государственной Думы принять законопроект, выработанный думской Комиссией; полицейским за его проведение в жизнь назначать вознаграждение, а за покровительство шинкарству увольнять со службы и заключать в тюрьму. (Там же. С. 206-210).

16 апреля. Забайкальская обл., Читинский уезд, Зюльзинская волость, с. Зюльзинское. Всего прихожан в приходе 2799. Прошение 36 членов Зюльзинского приходского общества трезвости во главе с председателем священником Титовым к членам Государственной Думы и Государственного Совета уничтожать в интересах народа всякую продажу водки. (Там же. С. 202-203).

Апрель, до 30-го. Забайкальская обл. Читинский уезд. с. Зюльзинское. Прошение 62-х эвенков к членам Государственной Думы подать голос за уничтожение продажи спиртных напитков в России навсегда. (Там же. С. 203-236).

Апрель-август, Томская губ., г. Новониколаевск. Прошение священника церкви на станции Новониколаевск, председателя приходского общества трезвости при церкви, благочинного железнодорожных церквей губернии Г. А. Диатропова к члену Государственной Думы от Томской губ. Н. В.Некрасову поддержать законопроект о борьбе с пьянством. (Челышёв М. Д. Указ. соч. С.211; Справочная книга по Томской епархии за 1909/10 год. Томск, 1911. С. 138-139).

Апрель-август. Томская губ., Каинский уезд, Шипицынская волость, с. Шипицынское. Прошение священника церкви Михаила Архангела Г. А. Хонина к члену Государственной Думы от Томской губ. В. В.Климову поддержать противоалкогольный законопроект и ознакомить с этим прошением членов Думы от той же губ. Н. В. Некрасова, А. Г. Мягкого и А. А. Скороходова. (Челышёв М.Д. Указ. соч. С.214-215; Справочная книга по Томской епархии... С. 599).

Апрель-август. Забайкальская обл. Прошение г-на Х. Н. Коренева к членам Государственной Думы от Забайкальской обл. Н. К. Волкову и от Амурской обл. – Ф. Н. Чиликину поддержать противоалкогольный проект. (Челышёв М. Д. Указ. соч. С. 206).

9 мая. Томск. Прошение семи членов общества трезвости при Никольской церкви во главе с председателем общества протоиереем С. Л. Сосуновым к члену Государственной Думы М. Д. Челышёву принять строгий закон о борьбе с пьянством, запретить продажу водки или отпускать её только по рецептам врачей. (Там же. С. 211-212).

20 мая. Енисейская губ., г. Минусинск. Собрание 182-х служащих и членов Общества приказчиков постановило приветствовать законопроект о борьбе с пьянством и выразило пожелание, чтобы он прошел в Государственной Думе и Государственном Совете в виде, предложенном думской Комиссией. (Там же. С. 201 -202).

Май, ранее 24-го. Томская губ., Новониколаевск. Прошение 12-ти граждан города во главе с С. А. Уваровым к членам Государственной Думы принять противоалкогольный законопроект, подготовленный комиссией о мерах борьбы с пьянством. (Там же. С. 212-213).

24 июля. Енисейская губ., Минусинск. Собрание Схода Минусинского Мещанского общества в количестве 54 чел. во главе с городским головой П. Баховым в ответ на обращение Минусинского общества трезвости от 3 апреля 1911 г. постановило: выразить пожелание об уменьшении потребления народом спиртных напитков и поддержать законопроект Государственной Думы о мерах борьбы с пьянством. (Там же. С. 201).

Август, ранее 16-го. Томская губ., Новониколаевск. Прошение 20 граждан во главе с И. Ф. Лариным в Комиссию о мерах борьбы с пьянством Государственной Думы с выражением полной поддержки законопроекта Комиссии, деятельности М. Д. Челышёва, пожеланием отстранить от участия в обсуждении законопроекта членов Думы – винокуров, а по вступлении его в силу шинкарей заключать в тюрьму. (Там же. С. 213-214).

15 июня-17 августа. Акмолинская обл., Омск. Санкт-Петербургское Александро-Невское общество трезвости участвовало экспонатами на 1-й Западно-Сибирской выставке. За противоалкогольную и культурно-просветительную деятельность на выставке ему присуждена малая золотая медаль. На выставке побывало около 100 тыс. чел. из разных мест Западной Сибири. (Отчёт Александро-Невского общества трезвости в С.-Петербурге за 1911 год. СПб., 1913. С. 6; Сибирская жизнь. Томск. 1911, 21 июня, 19 авг.).

1912 год.

1 января. Томская губ., Змеиногорский уезд, Лаптевская вол., с. Лаптев Лог. 4360 жителей. Открыт Лаптев-Логский отдел петербургского Всероссийского трудового союза христиан трезвенников (далее ВТСХТ.) – 20 членов, председатель – священник И. Никифоров. По другим сведениям, отдел был открыт 7 ноября 1911 г. (Возможно, в отдел ВТСХТ было преобразовано местное общество трезвости в честь Архистратига Михаила при одноименной церкви в этом же селе, открытое 21 ноября 1909 г. с 40 членами). (Трудовой союз христиан-трезвенников // Вестник трезвости. М., 1912. № 214. С. 25; отчёт ВТСХТ за 1912 год. СПб., 1913. С. 36; …за 1914 год. СПб. 1915. С. 40; РГИА. Ф. 797. Оп. 80. Д. 141. Ч. 2. Л. 435).

6-12 августа. Москва. Московская духовная семинария. Всероссийский съезд практических деятелей по борьба с алкоголизмом. Из 473 участников съезда 12 (2,5%).были из Сибири и Дальнего Востока: Л.А.Вознесенский, священник (Томская губ.), Н. Вознесенский – протоиерей кафедрального собора, председатель Благовещенского общества трезвости (Благовещенск); Н. Гвоздинский – священник (Омск); В.И. Григорьев – священник (с. Спасское Усть-Тартасской волости Каинского уезда Томской губ.); П.Н. Комаров – священник, настоятель Сретенской церкви, председатель Сретенского приходского общества трезвости при ней (Томск); В. Кузьмин – священник-миссионер, основатель Серафимовского общества трезвости в Аскызском миссионерском приходе (с. Аскыз Минусинского уезда Енисейской губ.); В.Е. Мироносицкий – статский советник, томский епархиальный наблюдатель церковных школ (Томск); Н. Овчинников – священник (Благовещенск); М.Д. Побединский – инспектор Томской духовной семинарии; В. Покровский – священник (Акмолинская обл.); И.Н. Разночинцев (Забайкальская обл.); С.Л. Сосунов – протоиерей, настоятель Никольской церкви, председатель Никольского приходского общества трезвости при ней, благочинный церквей Томска. На открытии съезда С. Л. Сосунов произнес приветствие от Макария, архиепископа Томского, и томских обществ трезвости. На заседаниях секций выступили: с докладами В. Кузьмин – «Об объединении духовенства в борьбе с "пьянством"» и И.А. Вознесенский – о необходимости борьбы с пьянством и просветительной деятельности духовенства; П.Н. Комаров – с сообщением «Краткий обзор трезвенного дела в Томской епархии». ( Журналы заседаний Всероссийского съезда по борьбе о пьянством // В борьбе за трезвость. 1912. № 8-9. Приложение. С. 1, 4-5, 13, 19, 21, 23; № 10. Приложение. С. 12; 1913. Приложение. С. 24; Труды всероссийского съезда практических деятелей по борьбе с алкоголизмом, состоявшегося в Москве 6-12 августа 1912 г. Пг., 1914. Т. 1. С. 40; 1915. Т. 2. С. 223-227, 260-267; 1916. Т. 3. С. 15-16, 24-25; Справочная книга по Томской епархии на 1909/10 гг. С. 22, 42, 145, 160, 575-576; РГИА. Ф. 797. Оп. 80. Д. 141. Ч. 2. Л. 41).

Ранее 23 сентября. Иркутская губ., Киренский уезд, с. Нижне-Илимское. Открыт Илимский отдел Всероссийского трудового союза христиан-трезвенников (официально разрешён министерством внутренних дел позднее, 29 сентября 1913 г.), 21 член. Учредитель – врач 4 участка Киренского уезда Е. Кепаневич (или Копаневич). После его отъезда отдел возглавил местный благочинный священник Е. Беляевский. Закрыт не ранее второй половины 1913 г. (Трудовой союз христиан-трезвенников // ВТ. 1912. № 214. С. 25; отчёт ВТСХТ за 1912 год. СПб., 1913. С. 38; …за 1913 год. СПб., 1914. С. 11).

1913 г.

28 апреля – 3 июня. Сибирь и Дальний Восток. Ряд обществ трезвости, православных братств и других организаций Русской православной церкви приняли участие в Первом Всероссийском празднике трезвости, проведенном по почину ВТСХТ. (Праздник был проведен в Петербурге ВТСХТ и 20-ю отделами ВТСХТ на местах, в том числе двумя в Сибири, и ещё 213 обществами и братствами трезвости России. Расписание праздника, разосланное на места, предусматривало проведение крестных ходов, беседы о вреде спиртных напитков, продажу и раздачу трезвенных значков и изданий, сбор пожертвований). В т. ч.:

3 июня. Тобольская губ., Тобольск. Епархиальный комитет православного братства Св. Димитрия Солунского провел праздник трезвости. (отчёт ВТСХТ за 1913 г. СПб., 1914. С.15).

28-29 апреля. Акмолинская обл., Омск. Иоанно-Предтеченское общество трезвости (открыто при Свято-Троицкой церкви на станции Омск 11 ноября 1910 г. со 140 членами) провело праздник трезвости. (отчёт ВТСХТ за 1913 год. С. 15).

28-29 апреля. Томская губ., г. Новониколаевск. Местные церковные общества трезвости и православное духовенство провели праздник трезвости. 28 апреля во время литургии в городском Александро-Невском соборе слова (речи) с осуждением пьянства произнесли епархиальный миссионер священник А. Бельский и Мефодий, епископ Томский, после чего был проведен крестный ход. (отчёт ВТСХТ за 1913 год. С. 15. Поездка Мефодия епископа Томского и Алтайского, для обозрения церквей… // Томские епархиальные ведомости, 1914. 15 янв. Ч. неофиц. С. 82).

28-29 апреля. Томск. Приходское «Первое томское общество трезвости при Никольской церкви» и общество трезвости при градо-Томской Сретенской церкви (открыто 16 ноября 1909 г., 36 членов) при поддержке епархиального начальства провели городской праздник трезвенности. 28 апреля утром прошли крестные ходы из всех приходских церквей к часовне Иверской Божией Матери на Базарной площади, а оттуда – объединённый крестный ход в сопровождении воспитанников местных мужской и женской гимназий и духового оркестра – к Троицкому cобору. По окончании литургии на Ново-Соборной площади перед собором было произнесено слово против порока пьянства и совершён молебен. Вечером во всех аудиториях города были прочитаны противоалкогольные лекции (проф. П. Н. Лащенков, доктора Н. И. Делекторский и К. И. Завадовский). В аудитории Никольского общества трезвости лекцию прочёл профессор богословия Томского университета И. Галахов в сопровождении хора воспитанников духовной семинарии. 29 апреля по распоряжению попечителя Западносибирского учебного округа И. Л.Лаврентьева во всех учебных заведениях Томска первый урок был посвящен лекции о пользе трезвости и вреде пьянства. На улицах производился кружечный сбор в пользу томских обществ трезвости, из которого Никольское общество получило 500 руб. (отчёт Первого томского общества трезвости при Никольской церкви за 1913 год. Томск, 1914. С. 2-3; отчёт ВТСХТ за 1913 год. С. 15).

28-29 апреля. Томская губ., Барнаул. Местное общество трезвости провело праздник трезвости. (отчёт ВТСХТ за 1913 год. С. 15).

28-29 апреля. Томская губ, Бийский уезд, Петропавловская волость, с. Соколовское. Местное Никольское приходское общество трезвости провело праздник трезвости. (отчёт ВТСХТ за 1913 год. С. 15; Комаров П. Трезвенное дело... С. 14-15).

28-29 апреля. Томская губ., Змеиногорский уезд, Лаптевская волость, с. Лаптев Лог. Местный отдел ВТСХТ провел праздник трезвости. (отчёт ВТСХТ за 1913 год. С. 11).

28-29 апреля, Енисейская губ., Красноярск. Красноярское отделение Казанского общества трезвости провело праздник трезвости. (отчёт ВТСХТ за 1913 год. С. 15).

28-29 апреля. Енисейская губ., Минусинск. Минусинское общество трезвости провело праздник трезвости. (Там же.)

28-29 апреля. Иркутская губ., Киренский уезд, с. Нижне-Илимское. Илимский отдел ВТСХТ провел праздник трезвости. (Там же.)

28-29 апреля. Забайкальская обл., Читинский уезд, Зюльзинская волость, с. Зюльзинское. Зюльзинское приходское общество трезвости провело праздник трезвости. (Там же.)

28-29 апреля. Забайкальская обл., Верхнеудинский уезд, Ключевская вол., с. Ключевское. Ключевское общество трезвости провело праздник трезвости. (Там же.)

28-29 апреля. Приморская обл., Владивосток. Местное общество трезвости провело праздник трезвости. (Там же.)

После 29 апреля. Томская губерния, Бийский уезд, Бийская волость, с. Буланихинское. Открыт Буланихинский отдел ВТСХТ (возможно, в него преобразовано местное Иоанно-Предтеченское общество трезвости, открытое в 1908 г. и имевшее в 1911г. 22 члена). (отчёт ВТСХТ за 1913 год. С. 25; Комаров П. Трезвенное дело... С. 14-15).

23 мая. Томская губ., Змеиногорский уезд, с. Хлопуновское. Хлопуновское Трехсвятительское общество трезвости (открыто 1 января 1913 г., к 1 января 1914 г. – 121 член, в т.ч. 7 иноприходных) провело праздник трезвости: крестный ход за пять верст на природу, молебен, трапезу, пение общее и хора учащихся, поучение руководителя общества трезвости священника А. М. Шевелкова, раздача противоалкогольных листков, представление «Суд над водкой» с использованием случаев из местной жизни. Участвовали члены-трезвенники – мужчины и женщины, учителя и учащиеся местной церковной школы. (Шевелков А. отчёт общества трезвости Трехсвятительской церкви села Хлопуновского... // Томские епархиальные ведомости. 1914. 1 февр. № 3. Ч неофиц. С. 196-198).

1914 год.

15 марта. Иркутск. В «Иркутских епархиальных ведомостях» помещено «Предложение о борьбе с пьянством. Пастырям Иркутской епархии и школьным руководителям и учителям» Серафима, епископа Иркутского, о необходимости и мерах борьбы с пьянством. Ссылаясь на циркулярный указ Св. Синода от 16 ноября 1912 – 9 января 1913 (Церковные ведомости. СПб. 1913. Февраль. № 6) о необходимости и мерах борьбы с пьянством и рескрипт Николая II от 30 января 1914 на имя министра финансов П.Л. Барка, архиепископ Серафим предложил благочинным донести ему к 1 августа 1914 г., в каких приходах образовались общества трезвости и в каких нет, с пояснением препятствующих причин; указал, что участие священников и учителей в распространении трезвости отныне становится предметом его особого внимания. (Иркутские епархиальные ведомости. 1914. 15 марта, № 6. Ч. офиц. С. 51-55)

7-8 апреля. (2-й и 3-й день Пасхи). Сибирь и Дальний Восток. Ряд обществ трезвости, православных братств и других подразделений православной церкви приняли участие во Втором всероссийском празднике трезвости, проведенном по почину ВТСХТ. (Праздник проведен в Петербурге и других местах России ВТСХТ, 21-м его местным отделом и ещё почти 300 обществами трезвости и братствами трезвости). В Сибири мероприятие проводилось в указанные дни или в более теплое время несколькими неделями позднее. В т.ч.:

7 апреля – май. Акмолинская обл., Омск. Омское Иоанно-Предтеченское общество трезвости и Епархиальное братство трезвости провели праздник трезвости. (отчёт ВТСХТ за 1914 год. Пг., 1915. С. 21).

7 апреля – 12 мая. Томская губ. Бийский уезд, Бийская волость, с. Буланихинское. Местный отдел ВТСХТ провел праздник трезвости. (Там же.)

7 апреля – 12 мая. Томская губ., Змеиногорский уезд, Лаптевская волость, с. Лаптев Лог. Местный отдел ВТСХТ провел праздник трезвости. (Там же.)

7 апреля – май. Енисейская губ., Красноярск, Красноярское епархиальное общество трезвости провело праздник трезвости. (Там же. С. 23.)

7 апреля – май. Енисейская губ., г. Минусинск. Общество трезвости Спасского собора провело праздник трезвости. (Там же.)

7 апреля – май. Иркутск. Иркутское церковное Братство во имя Св. Иннокентия провело праздник трезвости. (Там же.)

7 апреля – май. Забайкальская обл., Верхнеудинский уезд, Ключевская волость, с. Ключевское. Ключевское общество трезвости провело праздник трезвости. (Там же.)

7 апреля – май. Забайкальская обл., Верхнеудинский уезд, Верхнеудинск. Общество трезвости при Соборной церкви провело праздник трезвости. (Там же.)

7 апреля – май. Забайкальская обл., Чита. Церковное общество трезвости при Читинском женском монастыре провело праздник трезвости. (Там же.)

7 апреля – 12 мая. Томская губ., Барнаульский уезд, Легостаевская волость, с. Легостаевское. Местное приходское Михаило-Архангельское общество трезвости (открыто 21 января 1910 г., на 1 января 1911 г. – 67 членов) провело праздник трезвости (отчёт ВТСХТ за 1914 год. С. 27; Комаров П. Трезвенное дело… С. 16-17).

7 апреля – май. Якутская обл., гор. Якутск. Якутское церковное братство трезвости провело праздник трезвости. ( отчёт ВТСХТ за 1914 год. С. 27)

7 апреля – май. Приморская обл., Южно-Уссурийский уезд, с. Осиновка. Осиновское приходское Иоанно-Предтеченское общество трезвости провело праздник трезвости. (Там же.)

11-12 мая. Томск. Томские Иннокентьевское епархиальное братство трезвости, Никольское и Сретенское общества трезвости провели общегородской праздник трезвости. 11 мая, в день славянских Первоучителей Св. Кирилла и Мефодия, утром до 10 час. 30 мин. прошли крестные ходы из 10 приходских церквей к часовне Иверской Божьей матери на Базарной площади. С 10 час. 30 мин. прошел объединенный крестный ход от часовни к Троицкому собору на Новособорной площади во главе с председателем епархиального братства трезвости протоиереем С.Л. Сосуновым. Ход сопровождали воинские части томского гарнизона, дружина добровольного пожарного общества, учащиеся мужской и женской гимназий, духовной семинарии и духовного училища, церковно-приходских и начальных городских училищ и тысячные толпы народа. По окончании литургии в Троицком соборе Мефодий, епископ Томский, отслужил молебен на Ново-Соборной площади, а председатель Сретенского общества трезвости П.Н. Комаров произнес речь о значении праздника и высочайшего рескрипта на имя министра финансов Барка. С 15 часов были прочитаны противоалкогольные лекции в общественном собрании, школе-манеже, Доме науки, читальном зале по Бульварной ул., в аудитории 1-го Томского общества трезвости при Никольской церкви (приват-доцент К.И. Завадовский, доктор Анастасиев, протоиерей – профессор университета И.Я. Галахов, священник-законоучитель семинарии М. Солнцев). 12 мая производился сбор пожертвований, продажа жетона «Голубь» с надписью «Трезвись» и раздача противоалкогольный литературы. Собрано 811 руб., роздано 36 тыс. брошюр. (Окороков В. Борьба с пьянством // Томские епархиальные ведомости. 1914. 15 июня. № 12. Ч. неофиц. C. 799-801; отчёт ВТСХТ за 1914 год. С. 27.)

16 июля. Иркутск. Открыт Иркутский отдел ВТСХТ. Председатель – ректор Иркутской духовной семинарии протоиерей И. Арефьев, 60 членов. Закрыт не ранее 1917 г. (отчёт ВТСХТ за 1914 г. С. 50; …за 1916 год. Пг., 1917. С. 68-69).

27 октября. Тобольская губ., Тюкалинский уезд, с. Андреевское. Открыт Андреевский отдел ВТСХТ. (отчёт ВТСХТ за 1914 год. С. 49).

Приложение 3. Список обществ трезвости России на 1-е января 1911 г.

(Приуральский, Северный, Северо-Западный, Прибалтийский районы124)

ПРИУРАЛЬСКИЙ РАЙОН

ВЯТСКАЯ ГУБЕРНИЯ

1. Вятский уезд. Верхне-Просницкое общество трезвости. Церковное. Открыто 1 августа 1890 г. Прихожан 2933. Членов в 1-й г. 149, к 1911 г. 19. (Д. 141. Л. 101.)

2. Филипповское общество трезвости. Церковное. Открыто 9 июня 1891 г. Прихожан 5467. Членов в 1-й г. 119, к 1911 г. 32. (Д. 141. Л. 101.)

3. Глазовский уезд. Омутнинский завод. Петропавловское общество трезвости при одноимённой единоверческой церкви завода. Открыто в 1891 г. псаломщиком Д.С. Юшковым. Прихожан 665. Членов в 1-й г. 76, к 1911 г. 26. Большинство членов – рабочие завода. (Григорьев. С. 12; Мордвинов. С. 210; д. 141. Л. 110.)

4. Святогорье, с. Святогорское Иоанно-Предтеченское братство трезвости и взаимопомощи. Церковное. Открыто 31 декабря 1909 г. Председатель священник А. Васнецов. Членов при открытии 11, в середине 1910 г. – 45 (в 1911 г. 54). Из них 40 – русские крестьяне, несколько удмуртов. Собрания и беседы. Библиотека, более 100 книг. Денежная помощь нуждающимся членам. Устав предусматривал абсолютную трезвость, воздержание от курения табака, сквернословия, игры в карты. (ВТ. 1910. № 190. С. 27; 1911. № 204. С. 42.)

5. Котельничский уезд. Котельнич, гор. уездный. Жителей 4236. Братство трезвости в честь Покрова Божией Матери при Троицком соборе. Открыто 1 марта 1908 г. Прихожан 9697. Членов в 1-й г. 58, к 1911 г. 152. (Д. 141. Л. 102.)

6. Ацвеж, с. Иоанно-Предтеченское общество трезвости. Церковное. Открыто в 1896 г. Прихожан 10621. Членов в 1-й г. 180, к 1911 142. (Д. 141. Л. 101.)

7. Верхотульское (Верхотулье), с. Иоанно-Предтеченское общество трезвости при церкви Михаила Архангела. Открыто 23 апреля 1893 г. Руководитель священник А. Ливанов. Прихожан 7867. Членов в 1-й г. 17, к 1911 г. 24. Устав. (Д. 141. Л. 101, 106; Григорьев. С. 12).

8. Малмыжский уезд. Удугучин, с. Удугучинское общество трезвости. Церковное. Открыто 1 января 1896 г. Руководитель священник М. Елабужский. Прихожан 3894. Членов в 1-й г. 15, в 1911 г. 134. (Мордвинов. С. 223; д. 141. Л.101.)

9. Нолинский уезд. Нолинск, уездный гор. Жителей 4763. Нолинское общество трезвости. Гражданское (?). Открыто в 1908 г. (Отчёт о приходе… Нолинского общества трезвости за 1908, 1909 гг. Нолинск, 1909, 1910; Отчёт Нолинского общества… за 1912 г. Малмыж, 1913.)

10. Ильинское, с. Общество трезвости при церкви пророка Илии. Открыто в январе 1904 г. Основатель и руководитель священник Николай В. Кибардин. Прихожан 5988. Записалось в общество в 1-й г. 67, в январе-сентябре 1910 г. 46, а всего в 1904-сентябре 1910 г. 279 чел. Обеты, беседы в церкви и церковно-приходской мужской школе. Выдача в дар брошюр членам. Церковная библиотека с антиалкогольным отделом, 300 читателей. В 1910 г. 17 из 19 подростков-выпускников школы добровольно записались в общество на год. (ТЖ. 1910. № 10. С. 496-498; Мордвинов. С. 192; д. 141. Л. 101, 107-108.)

11. Медведское общество о народной трезвости. Церковное (?). Открыто в 1909 г. (Отчёт о приходе… Медведского общества о народной трезвости за 1909, 1911 гг. Нолинск, 1910, 1912).

12. Сарапульский уезд. Ижевский завод. Ижевское общество трезвости. Церковное. Открыто в 1890 г. Руководители – члены причта Александро-Невского собора. Прихожан 21687. Членов общества в 1-й г. 105, к 1911 г. 55. Беседы. (Мордвинов. С. 192; д. 141. Л. 101, 105.)

13. Слободской уезд. Слободской, уездный гор. Жителей 10052. Слободское общество трезвости. Гражданское (?). Открыто 23 января 1910 г. (Отчёт о состоянии… Слободского общества трезвости… Слободской, 1911.)

14. Вахрушево, с. Вознесенско-Вахрушевское общество трезвости. Гражданское (?). Открыто 15 сентября 1896 г. (Мордвинов. С. 86, 182; Отчёт… Вознесенско-Вахрушевского общества трезвости за 1909 г. Вятка, 1910.)

15. Яранский уезд. Соломинское общество трезвости. Церковное. Открыто 27 июля 1890 г. Прихожан 3173. Членов в 1-й г. 98, к 1911 г. 10. (Д. 141. Л. 101.)

ПЕРМСКАЯ ГУБЕРНИЯ

16. Пермский уезд. Добрянский завод. Добрянское общество трезвости. Церковное. Открыто 13 декабря 1903 г. Прихожан 6874. Членов в 1-й г. 25, к 1911 г. 13. (Д. 141. Л. 463.)

17. Мотовилихинский (Мотовилиха) завод. Общество трезвости. Церковное. Открыто, по Мордвинову, в 1893 г., по сведениям духовной консистории, 21 ноября 1909 г. Руководило духовенство. Прихожан 11850. Членов в 1-й г. 79, к 1911 г. 110. Большинство рабочие. Беседы, раздача брошюр и листков. (Мордвинов. С. 203; д. 141. Л. 463, 465.)

18. Сылва, с. Сылвено-Троицкое общество трезвости. Церковное. Открыто 9 сентября 1909 г. Прихожан 5192. Членов 10. (Д. 141. Л. 463.)

19. Юговский завод. Юговское общество трезвости. Гражданское. Председатель учитель П. Копысов. Открыто в 1907 г. Жителей 12000. Членов в 1-й г. 37. Библиотека-читальня, воскресные чтения, спектакли, танцевальные вечера. Устав. (Мордвинов. С. 226-227; Тр. / 1ВСБП. Т. III. С. 1090, 1099.)

20. Верхотурский уезд. Невьяно-Экономическое (Монастырское), с. Общество трезвости при Богоявленской церкви. Открыто 21 декабря 1909 г. Руководитель священник Василий Максимов. Прихожан 6993. Членов в 1-й г. 34, к 1911 г. 18. Устав. (Д. 141. Л. 187, 213-214.)

21. Нижне-Тагильский завод. Нижне-Тагильское братство Животворящего Креста Господня. Церковное. Открыто 9 октября 1907 г. Прихожан 37335. Членов в 1-й г. 300, к 1911 г. 800. Чтения. Обеты. Выписка и раздача 50 экз. журнала "Трезвая жизнь". Четыре библиотеки при церковно-приходских школах. Помощь нуждающимся членам. Благотворительность. Устав. ( Д. 141. Л. 187, 198-200.)

22. Николае-Павловское, с. Общество трезвости при Николаевской церкви. Открыто 10 октября 1910 г. Имело "Правила" (устав). Прихожан 5078. Членов 17. (Д. 141. Л. 187, 215.)

23. Ницинское общество трезвости. Церковное. Открыто 22 марта 1905 г. Прихожан 2636. Членов в 1-й г. 16, в 1911 г. 30. (Д. 141. Л. 187.)

24. Екатеринбургский уезд. Екатеринбург, уездный гор. Жителей 56000. Екатеринбургское общество трезвости. Гражданское. Открыто в 1907. Членов в 1-й г. 56, в 1908 г. 37. Издание литературы, библиотека, чтения антиалкогольные и литературные. Концерты, спектакли, народные развлечения. (Мордвинов. С. 190; Тр. / 1ВСБП. Т. III. С. 922.)

25. Арамильское, с. Арамильское общество трезвости. Церковное. Открыто 14 марта 1906 г. Председатель священник Николай Попов. Прихожан 7393. Членов в 1-й г. 118, в 1911 г. 600. Библиотека, выписка газет и журналов. (Д. 141. Л. 187, 190-192.)

26. Гилёва, деревня. Гилёвское отделение Арамильского церковного общества трезвости. Открыто в 1908 г. Председатель крестьянин Николай Андреевич Гилёв. Прихожан 551. Членов в 1-й г. и к 1911 г. 60. (Д. 141. Л. 187, 192.)

27. Нижне-Исетский завод. Нижне-Исетское отделение Арамильского церковного общества трезвости. Открыто 1 марта 1909. Руководители священники Михаил Богородицкий, Василий Сабуров. Прихожан 3718. Членов к 1911 г. 146, в т.ч. 5 женщин. Устав. (Мордвинов. С. 203; д. 141. Л. 187, 192.)

28. Багаряк, с. Багарякское общество трезвости. Церковное. Открыто 29 октября 1906 г. Председатель священник П. Архангельский. Прихожан 5345. Членов в 1-й г. 47, к 1911 г. 18. Беседы. Обеты. Без устава. (Мордвинов. С. 179; д. 141. Л. 187, 193-194.)

29. Боевское общество трезвости. Церковное. Открыто 19 сентября 1910 г. Членов 17. Беседы. Обеты. Без устава. (Д. 141. Л. 187, 193-194.)

30. Верх-Исетский завод. Верх-Исетское общество трезвости. Церковное. Открыто 17 октября 1910 г. по инициативе бывших членов петербургского Александро-Невского общества трезвости во главе с А. Мамаевым. Руководитель священник Викторин Пулухин, председатель комитета А. Мамаев. Прихожан 9715. Членов в конце 1910 г. 43, к концу 1911 г. более 600. (ТЖ. 1911. № 12. С. 601; Челышёв. Пощадите... С. 70; Отчёт Александро-Невского общества трезвости за 1910 г. 1912. С. 25-26; д. 141. Л. 187, 192.)

31. Коневское общество трезвости при Георгиевской церкви. Открыто 7 января 1904 г. Без устава. Руководитель учитель Владимир Степанович Кокшарский. Прихожан 2754. Членов в 1-й г. 136, к 1911 г. 100. Библиотека. (Д. 141. Л. 187.)

32. Кунгурское общество трезвости. Церковное. Открыто 22 ноября 1906 г. Без устава. Прихожан 878. Членов в 1-й г. 10, к 1911 г. 7. Беседы. Обеты. (Д. 141. Л. 187, 193-194.)

33. Леневское общество трезвости. Церковное. Открыто 11 января 1910 г. Прихожан 3178. Членов 118. (Д. 141. Л. 187.)

34. Мало-Брусянское общество трезвости. Церковное. Открыто 27 апреля 1910 г. Председатель крестьянин дер. Гусевой Михаил Дмитриевич Плотников. Прихожан 1499. Членов 47. Без устава. Выписывали книги, листки, картины против пьянства. (Д. 141. Л. 184, 187.) 

35. Полдневское общество трезвости. Церковное. Открыто 11 июля 1909 г. Прихожан 3069. Членов в 1-й г. 130, к 1911 г. 10. Беседы. Обеты. Без устава. (Д. 141. Л. 187, 193-194.)

36. Полевский завод. Общество трезвости. Церковное. Открыто 15 мая 1906 г. Прихожан 2619. Членов в 1-й г. 85, к 1911 г. 37. Беседы. Обеты. Без устава. (Там же.)

37. Седельниковское общество трезвости. Церковное. Открыто 19 сентября 1906 г. Прихожан 1630. Членов в 1-й г. 12, в 1911 г. 6. Беседы. Обеты. Без устава. (Там же.)

38. Сысертский завод. Симеоно-Аннинское общество трезвости. Церковное. Открыто 21 мая 1905 г. Прихожан 5609. Членов в 1-й г. 226, к 1911 г. 92. Беседы. Обеты. Без устава. (Мордвинов. С. 218; д.141. Л. 187, 193-194.)

39. Щелкунское, с. Щелкунское общество трезвости. Церковное. Открыто 31 августа 1905 г. Прихожан 4423. Членов в 1-й г. 98, к 1911 г. 312. Беседы. Обеты. Без устава. (Д.141. Л. 187, 193-194.)

40. Ирбитский уезд. Осинцова, с. Осинцевское общество трезвости. Церковное. Открыто в 1909 г. Прихожан 1528. Членов в 1-й г. 10, к 1911 г. 21. Беседы. Раздача листков. Без устава. (Д. 141. Л. 187, 201.)

41. Камышловский уезд. Волковское, с. Волковское общество трезвости. Церковное. Открыто 19 августа 1907 г. Прихожан 2736. Членов в 1-й г. 14, в 1911 г. 20. Выписка православных и трезвеннных журналов, брошюр, листков. (Д. 141. Л. 187, 197.)

42. Володинское общество трезвости. Церковное. Открыто 2 января 1910 г. Прихожан 2229. Членов в начале 1910 г. 46, к 1911 г. 41. (Д. 141. Л. 187.)

43. Губернское, с. Общество трезвости. Церковное. Открыто 13 октября 1908 г. Прихожан 4885. Членов в 1-й г. 20, к 1911 г. 50. Руководитель священник Михаил Христолюбов. Беседы. (Мордвинов. С. 188; д. 141. Л. 187.)

44. Зотинское общество трезвости. Церковное. Открыто 1 января 1910 г. Прихожан 1870. Членов в 1-й г. 65. Выписка православных и трезвенных журналов, брошюр, листков. Устав. (Д. 141. Л. 187, 197.)

45. Колчеданское общество трезвости. Церковное. Открыто 28 июня 1909 г. Прихожан 7152. Членов в 1-й г. 16, к 1911 г. 12. Выписка православных и трезвенных журналов, брошюр, листков. (Там же.)

46. Кочнево, с. Кочневское общество трезвости. Церковное. Открыто 18 октября 1910 г. Прихожан 3845. Членов 6. (Д.141. Л. 187.)

47. Реутинское во имя Казанской Божьей Матери общество трезвости. Церковное. Открыто 22 октября 1906 г. Руководитель священник. Прихожан 2428. Членов в 1-й г. 71, к 1911 г. 100. Проповеди против пьянства. (Мордвинов. С. 213; д. 141. Л. 187, 195.)

48. Травянское, с. Травянское общество трезвости. Церковное. Открыто 30 декабря 1904 г. Председатель священник Александр Попов. Прихожан 4059. Членов в 1-й г. 141, к 1911 г. 342. Выписка православных и трезвенных журналов, брошюр, листков. Имело Правила (устав). (Мордвинов. С. 221; д. 141. Л. 187, 197.)

49. Тыгишское, с. Общество трезвости при Успенской церкви. Открыто 20 декабря 1909 г. Руководитель священник Иоасаф Стефанович Панов. Прихожан 1033. Членов 130. Выписка православных и трезвенных журналов, брошюр, листков. Устав. (Д. 141. Л. 187, 197, 208-210.)

50. Красноуфимский уезд. Артинский (Артей) завод. Иоанно-Предтеченское общество трезвости. Церковное. Открыто 29 августа 1908 г. Прихожан 12837. Членов в 1-й г. 30, к 1911 г. 150. Чтения, беседы. Под влиянием общества уменьшилось шинкарство. Помощь в поиске работы для бросивших пьянство. (Д. 141. Л. 463, 467-469.)

51. Кунгурский уезд. Кунгур, уездный гор. Богородице-Скорбященское общество трезвости. Церковное. Открыто 4 июля 1907 г. Прихожан 561. Членов в 1-й г. 76, к 1911 г. 102. (Д. 141. Л. 463.)

52. Осинский уезд. Опачевское общество трезвости. Церковное. Открыто 16 августа 1910 г. Прихожан 2900. Членов 21. (Там же.)

53. Симаковское общество трезвости. Церковное. Открыто 17 октября 1910 г. Прихожан 4716. Членов 36. (Там же.)

54. Юго-Кнауфский завод. Свято-Троицкое (Юго-Кнауфское) общество трезвости. Церковное. Открыто в 1909 г. Прихожан 5414. Членов в 1-й г. 19, к 1911 г. 22. (Мордвинов. С. 227; д. 141. Л. 463, 466.)

55. Оханский уезд. Карагай, горнозаводское село. Иоанно-Богословское общество трезвости. Церковное. Открыто 2 марта 1908 г. священником Михаилом Петровским. Прихожан 9045. Членов в 1-й г. 30, к 1911 г. 106. (Мордвинов. С. 193; д. 141. Л. 463.)

56. Нытвенский завод. Нытвенское общество трезвости. Церковное. Открыто 27 сентября 1894 г. Прихожан 7529. Членов в 1-й г. 50, к 1911 г. 20. (Мордвинов. С. 208; д. 141. Л. 463.)

57. Соликамский уезд. Майкор, с. Майкорское общество трезвости. Церковное. Открыто в 1895 г. Прихожан 6820. Членов в 1-й г. 13, к 1911 г. 17. (Д. 141. Л. 463.)

58. Ошибское общество трезвости. Церковное. Открыто в 1908 г. Прихожан 4803. Членов в 1-й г. 10, к 1911 г. 10. (Там же.)

59. Щёкинское общество трезвости. Церковное. Открыто 16 июня 1910 г. Прихожан 3901. Членов 184. (Там же.)

60. Чердынский уезд. Цидва, с., Вильгортской вол. Цидвинское общество трезвости. Церковное. Открыто 1 ноября 1909 г. Прихожан 1897. Членов в 1-й г.11, к 1911 г. 44. Устав. (Мордвинов. С. 225; д. 141. Л. 463, 479.)

61. Чураковское общество трезвости. Церковное. Открыто в 1906 г. Прихожан 2046. Членов в 1-й г. 33, к 1911 г. 26. (Д. 141. Л. 463.)

62. Шадринский уезд. Шадринск, гор. уездный. Общество трезвости при Флоро-Лаврском братстве. Церковное. Открыто 13 января 1903 г. Прихожан 1706. Членов в 1-й г. 42, к 1911 г. 93. Общество заведовало библиотекой братства. Имело кассу. Выдавало в экстренных случаях членам пособия. Устав. (Д. 141. Л. 187, 201, 203.)

63. Басмановский, приход. Басмановское приходское общество трезвости. Церковное. Открыто в 1901 г. Прихожан 5156. Членов в 1-й г. 40, к 1911 г. 76. Председатель священник Флорентинов (?). Воскресные беседы в дер. Трехозёрной, до 150-200 слушателей. Устав. (Д. 141. Л. 187, 205, 225.)

64. Биликульское, с. Общество трезвости при Богородицкой церкви. Открыто 28 августа 1909 г. Прихожан 3607. Членов в 1-й г. 47, к 1911 г. 49. Устав рукописный. (Д. 141. Л. 187, 227-229.)

65. Верхне-Апостольское, с. Общество трезвости при Петропавловской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 5194. Членов в 1-й г. и к 1911 г. 14. Устав рукописный. (Д. 141. Л. 187, 226.)

66. Ново-Песковское общество трезвости. Церковное. Открыто 19 марта 1909 г. Прихожан 1207. Членов в 1-й г. 37, к 1911 г. 11. (Д. 141. Л. 187.)

67. Полевское, с. Общество трезвости в честь Серафима Саровского при Иоанно-Богословской церкви. Открыто 19 января 1910 г. Прихожан 1510. Членов в начале 20, к концу года 41. Устав рукописный. (Д. 141. Л. 187, 223-224.)

68. Сугоякское, с. Братство во имя преп. Сергия Радонежского при Пророко-Ильинской церкви. Открыто 14 ноября 1909 г. Прихожан 4098. Членов в 1-й г. и к 1911 г. 20. Устав рукописный. (Д. 141. Л. 187, 206, 231-232.)

СЕВЕРНЫЙ РАЙОН

АРХАНГЕЛЬСКАЯ ГУБЕРНИЯ

69. Архангельск, губернский гор. Жителей 21500. Архангельское общество трезвости. Гражданское. Открыто 9 августа 1892 г. учителем В.П. Беловым. Членов в 1-й г. 155, к 1911 г. 82. Две чайные, две библиотеки-читальни, проведение чтений с пением и музыкой. Касса взаимопомощи. Спектакли, концерты, народные гуляния. (Григорьев. С. 3; Мордвинов. С. 178-179; ТЖ. 1910. № 7. С. 79-87.)

70. Архангельский уезд. Лодма, с. Лодомское (Лодминское) общество трезвости во имя священномуч. Вонифатия и преп. Серафима Саровского. Церковное. Открыто 17 марта 1903 г. Прихожан 1795. Членов в 1-й г. 21, к 1911 г. 52. В результате деятельности общества был составлен приговор о закрытии в приходе казённой винной лавки, и она была закрыта. (Мордвинов. С. 199; д. 141. Л. 15, 19.)

71. Онежский уезд. Вазенгский приход. Иоанно-Предтеченское общество трезвости. Церковное. Открыто в 1907 г. Прихожан 1041. Членов в 1-й г. и к 1911 г. 14. (Д. 141. Л. 15)

72. Чекуевский приход. Общество трезвости в честь Божией Матери "Всех Скорбящих Радости". Церковное. Открыто в 1907 г. Прихожан 2970. Членов в 1-й г. 32, к 1911 г. 38. Запись в члены на год, два. Семьи нескольких записавшихся мужчин покончили с бедностью, стали зажиточными. (Д. 141. Л. 15, 18.)

73. Пинежский уезд. Сура, с. Сурско-Иоанновское общество трезвости. Церковное. Открыто в 1907 г. Руководитель священник Георгий Маккавеев. Прихожан 3107. Членов в 1-й г. 52, к 1911 г. 118. Печатный устав. (Мордвинов. С. 220; ТЖ. 1910. № 7. С. 79, 105; д. 141. Л. 15.)

74. Холмогорский уезд. Быстрокурский приход. Общество трезвости в честь святителя Василия Великого (Быстрокурское). Открыто 2 октября 1908 г. Руководитель священник П. Сергеев. Прихожан 1214. Членов в 1-й г. 9, к 1911 г. 50. Утверждённый устав. (Мордвинов. С. 182; д. 141. Л. 15)

75. Кривецкий приход. Трёх-Святительское (Кривецкое) общество трезвости. Церковное. Открыто 7 февраля 1907 г. Руководитель священник Сильвестр Титов. Прихожан 965. Членов в 1-й г. 55, к 1911 г. 50, из них шесть священников, в т. ч. четверо из других приходов. Рукописный устав. (Мордвинов. С. 197; ТЖ. 1910. № 7. С. 79, 104-105; д. 141. Л. 15.)

76. Курейско-Сретенский приход. Космо-Дамиановское (Курейское) общество трезвости. Церковное. Открыто 8 апреля 1908 г. Руководитель священник В. Ивановский. Прихожан 1063. Членов в 1-й г. 16, к 1911 г. 24. Крестьяне. Приём обетов трезвости. Улучшение материального положения членов. Один 49-летний крестьянин за год трезвости выстроил себе хороший дом, чего не мог сделать до записи в общество. Утверждённый устав. (Мордвинов. С 198; ТЖ. 1910. № 7. С. 79, 89-90; д. 141. Л. 15, 18.)

77. Шенкурский уезд. Борецкое Свято-Серафимовское общество трезвости при Воскресенской церкви. Основатель и руководитель священник Костантин Орлов. По его предложению, при поддержке крестьян, церковно-приходское попечительство выкупило здание строящейся в селе казённой винной лавки и открыло в нём осенью 1906 г. Борецкую церковно-приходскую школу. Общество открыто 22 марта 1906 г. Прихожан 3308. Членов в 1-й г. 91, к 1911 г. 94. Крестьяне. Печатный устав. (Мордвинов. С. 181; ТЖ. 1910. № 7. С. 79, 90-96; д. 141. Л. 15.)

78. Топецкое Свято-Николаевское общество трезвости. Церковное. Открыто 3 мая 1897 г. Прихожан 1836. Членов в 1-й г. 27, к 1911 г. 24. Церковное. Открыто 17 марта 1903 г. В результате деятельности общества был составлен приговор о закрытии в приходе казённой винной лавки, и она была закрыта. (Мордвинов. С. 221; д. 141. Л. 15, 19.)

ВОЛОГОДСКАЯ ГУБЕРНИЯ

79. Вологда, гор. губернский. Жителей 29000. «Вологодский пастырский союз борьбы с пьянством». Церковный. Открыт 6 мая 1910 г. Секретарь – священник кафедрального собора Тихон Шаламов. Членов 30: один архимандрит, пять протоиереев, 18 священников, четыре диакона, два псаломщика. Имел целью организацию духовенства Вологодской епархии для борьбы с пьянством. Беседы и чтения для народа по воскресеньям дважды в месяц в Братском епархиальном доме, бесплатная раздача книг, брошюр и листков. Утверждён епархиальным начальством. (Мордвинов. С. 184; д. 141. Л. 81, 84-86б.)

80. Вологодский уезд. Общество трезвости при Маслянской Покровской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 1469. Членов к 1911 г. 20. Без утверждённого устава. (Д. 141. Л. 79.)

81. Вельский уезд. Общество трезвости при Жировской Петропавловской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 1881. Членов к 1911 г. 15. Без утверждённого устава. (Д. 141. Л. 80.)

82. Чушевицы, с. Общество трезвости при Покровской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 6211. Членов в 1-й г. 62, к 1911 г. 62. (Д. 141. Л. 79.)

83. Грязовецкий уезд. Грязовец, уездный гор. Братство прихожан Грязовецкого Христорождественского собора. Имело целью и борьбу с пьянством. Открыто в 1909 г. Прихожан 5112. Трезвенников в 1-й г. 18, к 1911 г. 51. Утверждено епархиальным начальством. (Д. 141. Л. 81.)

84. Грязовецкий уезд. Общество трезвости при Банчиковской Богородской церкви. Открыто в 1905 г. Прихожан 1105. Членов в 1-й г. 35, к 1911 г. 24. (Д. 141. Л. 79.)

85. Грязовецкий уезд. Общество трезвости при Ельниковской Борисо-Глебовской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 2208. Членов в 1-й г. 20, к 1911 г. 22. Без устава. (Там же.)

86. Грязовецкий уезд. Общество трезвости при Краснораменской Георгиевской церкви. Открыто в 1907 г. Прихожан 394. Членов в 1-й г. пять, к 1911 г. 15. Без устава. (Там же.)

87. Грязовецкий уезд. Общество трезвости при Кустовской Николаевской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 1695. Членов в 1-й г. пять, к 1911 г. 10. Без устава. (Там же.)

88. Грязовецкий уезд. Общество трезвости при Новопогостинской Иоанно-Богословской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 1416. Членов к 1911 г. 22. Утверждённый устав. (Д. 141. Л. 76.)

89. Грязовецкий уезд. Общество трезвости при Нуромской Спасской церкви. Открыто в 1905 г. Прихожан 2920. Членов в 1-й г. семь, к 1911 г. девять. Без устава. (Д. 141. Л. 79.)

90. Грязовецкий уезд. Общество трезвости при Обнорской Ильинской церкви. Открыто в 1904 г. Прихожан 1000. Членов в 1-й г. пять, к 1911 г. 10. Без устава. (Там же.)

91. Грязовецкий уезд. Общество трезвости при Подболотской Успенской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 1138. Членов к 1911 г. 13. Устав. (Д. 141. Л. 76.)

92. Грязовецкий уезд. Общество трезвости при Святогоровой Воскресенской церкви. Открыто в 1910 г. Членов к 1911 г. 16. Устав. (Там же.)

93. Грязовецкий уезд. Общество трезвости при Студенецкой Богородской церкви. Открыто в 1907 г. Прихожан 1332. Членов к 1911 г. 20. Без устава. (Д. 141. Л. 79.)

94. Грязовецкий уезд. Общество трезвости при Шиленгской Николаевской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 1457. Членов в 1-й г. 6, к 1911 г. 17. Устав. (Д. 141. Л. 76.)

95. Кадниковский уезд. Общество трезвости при Авксентьевской Николаевской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 1208. Членов к 1911 г. 21. Без устава. (Д. 141. Л. 79.)

96. Кадниковский уезд. Общество трезвости при Верхоситской Спасо-Преображенской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 447. Членов к 1911 г. 14. Без устава. (Там же.)

97. Кадниковский уезд. Общество трезвости при Глубоковской Ильинской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 1150. Членов к 1911 г. 30. Без устава. (Там же.)

98. Кадниковский уезд. Общество трезвости при Заболотской Иоанно-Богословской церкви. Открыто в 1908 г. Прихожан 1597. Членов в 1-й г. 27, к 1911 г. 15. Устав. (Д. 141. Л. 76.)

99. Кадниковский уезд. Общество трезвости при Заболотской Николаевской приходской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 2522. Членов в 1-й г. четыре, к 1911 г. 20. Устав. (Там же.)

100. Кадниковский уезд. Общество трезвости при Заболоцкой Николаевской ружной церкви. Открыто в 1908 г. Прихожан 1305. Членов в 1-й г. три, к 1911 г. семь. Устав. (Там же.)

101. Кадниковский уезд. Общество трезвости при Задносельской Георгиевской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 4527. Членов в 1-й г. 20, к 1911 г. 35. Устав. (Там же.)

102. Кадниковский уезд. Общество трезвости при Заперковской Николаевской церкви. Открыто в 1908 г. Прихожан 444. Членов в 1-й г. 15, к 1911 г. неизвестно. Без устава. (Д. 141. Л. 79.)

103. Кадниковский уезд. Общество трезвости при Киятагской Космо-Дамианской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 1424. Членов в 1-й г. 8, к 1911 г. 9. Устав. (Д. 141. Л. 76.)

104. Кадниковский уезд. Общество трезвости при Корневской Богородицкой церкви. Открыто в 1908 г. Прихожан 1422. Членов в 1-й г. 2, к 1911 г. 9. Устав. (Там же.)

105. Кадниковский уезд. Общество трезвости при Кремлевской Богородицкой церкви. Открыто в 1908 г. Прихожан 1447. Членов в 1-й г. 46, к 1911 г. 56. Устав. (Д. 141. Л. 77.)

106. Общество трезвости при Кулперской Флоро-Лаврской церкви. Открыто в 1903 г. Прихожан 5052. Членов в 1-й г. 16, к 1911 г. 19. Без устава. (Д. 141. Л. 79.)

107. Общество трезвости при Лысогорской Богородской церкви. Открыто в 1908 г. Прихожан 2859. Членов в 1-й г. 4, к 1911 г. 9. Устав. (Д. 141. Л. 76.)

108. Общество трезвости при Подольской Успенской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 1486. Членов в 1-й г. 5, к 1911 г. 15. Устав. (Д. 141. Л. 77.)

109. Общество трезвости при Рубежской Георгиевской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 3571. Членов 23. Без устава. (Д. 141. Л. 79.)

110. Общество трезвости при Слободской Петропавловской церкви. Открыто в 1907 г. Членов в 1-й г. 5, к 1911 г. 18. Устав. (Д. 141. Л. 77.)

111. Общество трезвости при Становской Богородской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 1747. Членов в 1-й г. 7, к 1911 г. 12. Без устава. (Д. 141. Л. 79.)

112. Общество трезвости при Томачиской Благовещенской церкви. Открыто в 1908 г. Прихожан 2460. Членов в 1-й г. 3, к 1911 г. 5. Устав. (Д. 141. Л. 76.)

113. Общество трезвости при Томачиской Введенской церкви. Открыто в 1908 г. Прихожан 1245. Членов в 1-й г. 2, к 1911 г. 4. Устав. (Там же.)

114. Общество трезвости при Удотюжской Троицкой церкви. Прихожан 1821. Открыто в 1910 г. Членов 3. Устав. (Там же.)

115. Общество трезвости при Устьрецкой Николаевской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 5831. Членов в 1-й г. 88, к 1911 г. 54. Устав. (Д. 141. Л. 77.)

116. Общество трезвости при Устьянской Воскресенской церкви. Открыто в 1908 г. Прихожан 2782. Членов в 1-й г. 4, к 1911 г. 12. Устав. (Д. 141. Л. 76.)

117. Общество трезвости при Филисовской Николаевской церкви. Открыто в 1908 г. Прихожан 1077. Членов в 1-й г. 24, к 1911 г. 30. Устав. (Д. 141. Л. 77.)

118. Общество трезвости при Шапшенской Николаевской церкви. Открыто в 1903 г. Прихожан 4760. Членов в 1-й г. 7, к 1911 г. 4. Без устава. (Д. 141. Л. 79.)

119. Общество трезвости при Шурковской Георгиевской церкви. Открыто в 1908 г. Прихожан 1176. Членов в 1-й г. 5, к 1911 г. 18. Устав. (Д. 141. Л. 77.)

120. Никольский уезд. Вохма, с. Общество трезвости при Вохмской Введенской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 4434. Членов 20. Без устава. (Д. 141. Л. 80.)

121. Общество трезвости при Енангской Николаевской церкви. Открыто в 1908 г. Прихожан 2013. Членов в 1-й г. и к 1911 г. 3. Устав. (Д. 141. Л. 77.)

122. Общество трезвости при Ляменгской Благовещенской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 7599. Членов 7. Устав. (Там же.)

123. Общество трезвости при Моломской Михаило-Архангельской церкви. Открыто в 1892 г. Прихожан 2263. Членов в 1-й г. 24, к 1911 г. 7. Устав. (Там же.)

124. Носково, с. Носковское братство трезвости при Христорождественской церкви. Открыто в 1907 г. Основатель и руководитель диакон Александр Прозрецкий. Прихожан 3300. Членов в 1-й г. 40, к 1911 г. 58. Устав. Чтения. Библиотечка. Помощь бедным. При обществе учреждён ссудо-сберегательный хлебный запас для членов. Устав. (Мордвинов. С. 207; д. 141. Л. 77.)

125. Общество трезвости при Чемельской Иоанно-Богословской церкви. Открыто в 1890 г. Прихожан 6571. Членов в 1-й г. 56, в 1911 г. 14. Устав. (Д.141. Л. 77.)

126. Общество трезвости при Шубрюгской Крестовоздвиженской церкви. Открыто в 1898 г. Прихожан 1799. Членов в 1-й г. 22, к 1911 г. 15. Без устава. (Д. 141. Л. 80.)

127. Сольвычегодский уезд. Общество трезвости при Верхо-Лальской Михаило-Архангельской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 3972. Членов к 1911 г. 91. Устав. (Д. 141. Л. 77.)

128. Общество трезвости при Вилегодской Богоявленской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 4101. Членов 21. Устав. (Там же.)

129. Общество трезвости при Вилегодской Ильинской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 6072. Членов 204. Устав. (Там же.)

130. Общество трезвости при Вилегодской Спасо-Преображенской церкви. Открыто в 1910 г. Членов 12. Устав. (Там же.)

131. Общество трезвости при Нижнетоимской Знаменской церкви. Открыто в 1908 г. Прихожан 2617. Членов в 1-й г. 15, к 1911 г. 18. Устав. (Там же.)

132. Общество трезвости при Поршенской Спасской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 1596. Членов 15. Устав. (Там же.)

133. Общество трезвости при Пречистенской Богородской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 2160. Членов 70. Устав. (Там же.)

134. Общество трезвости при Пучужской Петропавловской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 3503. Членов в 1-й г. 26, к 1911 г. 17. Устав. (Д. 141. Л. 78.)

135. Общество трезвости при Селянской Николаевской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 1231. Членов 30. Устав. (Д. 141. Л. 77.)

136. Христофорово, с. Общество трезвости при Богородской ц. Открыто в 1910 г. Прихожан 1201. Членов 45. Устав. (Там же.)

137. Общество трезвости при Шалимовской Михаило-Архангельской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 2855. Членов 13. Устав. (Там же.)

138. Тотемский уезд. Феодосиевское общество трезвости при Кокшенгской Спасо-Преображенской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 4988. Членов 40. Устав. (Там же.)

139. Общество трезвости при Мольской Николаевской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 2662. Членов в 1-й г. 5, к 1911 г. 15. Без устава. (Д.141. Л. 79.)

140. Общество трезвости при Мольской Троицкой церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 6298. Членов 74. Без устава. (Там же.)

141. Усть-Сысольский уезд. Визинга, с. Общество трезвости при Троицкой церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 3533. Членов 48. Без устава. (Д. 141. Л. 80.)

142. Грива, с. Общество трезвости при Георгиевской церкви. Открыто в 1896 г. Прихожан 1363. Членов в 1-й г. 12, к 1911 г. 7. Устав. (Д. 141. Л. 78.)

143. Кажим, с. Общество трезвости при Димитриевской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 933. Членов 10. Устав. (Там же.)

144. Кайгородок, с. Общество трезвости при Спасской церкви. Открыто в 1891 г. Прихожан 2174. Членов в 1-й г. 37, в 1911 г. 22. Устав. (Там же.)

145. Лозым (Лэзым), с. Общество трезвости при Христорождественской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 1014. Членов 9. Без устава. (Д. 141. Л. 80.)

146. Нювчим, с. Общество трезвости при Димитриевской церкви. Открыто в 1910 г. Членов 6. Без устава. (Там же.)

147. Палауз, с. Общество трезвости при Богородской церкви. Открыто в 1890 г. Прихожан 1324. Членов в 1-й г. 103, к 1911 г. 16. Устав. (Д. 141. Л. 78.)

148. Ужга, с. Общество трезвости при Афанасиевской церкви. Открыто в 1896 г. Прихожан 1112. Членов в 1-й г. 15, к 1911 г. 22. Устав. (Там же.)

149. Общество трезвости при Чукломской Крестовоздвиженской церкви. Открыто в 1889 г. Прихожан 1284. Членов в 1-й г. 9, к 1911 г. 50. (Д. 141. Л. 80.)

150. Яренский уезд. Яренск, уездный гор. Жителей 991. «Сообщество приходских священников 1-го благочиннического округа Яренского уезда для борьбы с народным пьянством». Образовано в 1892 г. Членов в 1-й г. 9, в 1911 г. 13. Приходские священники. Утверждено епархиальным начальством. (Д. 141. Л. 81.)

151. Жешарт, с. Общество трезвости при Спасской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 2362. Членов в 1-й г. 21, к 1911 г. 28. Без утверждённого устава. (Д. 141. Л. 80.)

152. Общество трезвости при Отлапецкой Сретенской церкви. Открыто в 1890 г. Прихожан 1132. Членов в 1-й г. 12, к 1911 г. 29. Без устава. (Там же.)

ОЛОНЕЦКАЯ ГУБЕРНИЯ

153. Петрозаводский уезд. Горский кружок или содружество трезвости, церковный. Открыт в 1905 г. Прихожан 1644. Членов в 1-й г. 10, к 1911 г. 12. (Д. 141. Л. 405.)

154. Кондопога, с. Кондопожский кружок или содружество трезвости. Церковный. Открыт в 1908 г. Прихожан 1823. Членов в 1-й г. 25, к 1911 г. 50. (Там же.)

155. Ладва (Лодва), с. Ладвинское Свято-Никольское общество трезвости. Церковное. Открыто 16 августа 1908 г. Основатель и председатель священник Павел Енохов. Прихожан 3135. Запись в члены общества с принятием обета трезвости. В 1909 г. записалось 70 (в т.ч. на год 50); в 1910 г. 65. Воскресные чтения с пением и граммофоном. Бесплатная библиотечка, 200 названий книг и журналов. Улучшение благосостояния семей трезвенников. (Мордвинов. С. 199; д. 141. Л. 404, 423-424.)

156. Лижма, с. Лижемский кружок или содружество трезвости. Церковный. Открыт в 1906 г. Прихожан 1741. Членов в 1-й г. 4, к 1911 г. 37. (Д. 141. Л. 405.)

157. Суна, с. Сунский кружок трезвости. Церковный. Открыт в 1905 г. Прихожан 1410. Членов в 1-й г. 10, к 1911 г. 5. (Там же.)

158. Тивдийский кружок или содружество трезвости, церковный. Открыт в 1906 г. Прихожан 1700. Членов к 1911 г. 20. (Там же.)

159. Вытегорский уезд. Верхнепятницкое Вонифатьевское общество трезвости. Церковное. Открыто в 1908 г. Прихожан 2254. Членов в 1-й г.17, к 1911 г. 20. (Д. 141. Л. 404.)

160. Коштуги, с. Коштугское общество трезвости. Церковное. Открыто 24 июня 1908 г. Прихожан 1779. Членов в 1-й г. 45. (Там же.)

161. Чернослободский кружок или содружество трезвости, церковный. Открыт в 1904 г. Прихожан 510. Членов в 1-й г. 52, к 1911 г. 9. (Д. 141. Л. 405.)

162. Каргопольский уезд. Заднедубровское Ильинское общество трезвости. Церковное. Открыто 30 ноября 1910 г. Прихожан 1756. (Д. 141. Л. 404.)

163. Усть-Волгское общество трезвости. Церковное. Открыто 30 апреля 1910 г. Прихожан 1279. Членов 19. (Там же.)

164. Лодейнопольский уезд. Винницы, с. Винницкое общество трезвости. Церковное. Открыто 28 октября 1899 г. Прихожан 2368. Членов в 1-й г. 40, к 1911 г. 50. Обеты трезвости. (Д. 141. Л. 404, 413.)

165. Соцкое Иоанно-Предтеченское общество трезвости. Церковное. Открыто 10 марта 1902 г. Прихожан 2680. Членов в 1-й г. 71, к 1911 г. 86. (Д. 141. Л. 404.)

166. Повенецкий уезд. Гимолы, с. Гимольское общество трезвости. Церковное. Открыто 11 декабря 1910 г. Прихожан 1296. (Д. 141. Л. 404.)

167. Лендеры, с. Лендерское общество трезвости им. св. апостолов Петра и Павла. Церковное. Открыто 11 октября 1909 г. Председатель комитета общества священник Виктор Никандров, товарищ его – крестьянин М. Геттоев. Прихожан 319. Членов в 1-й г. 61, к 1911 г. 41. (Д. 141. Л. 404, 411.)

168. Паяницкий приход. Паяницкое общество трезвости. Церковное. Открыто в 1910 г. Прихожан 322. Членов 4. Образовано местными крестьянами-отходниками, вступившими в общество трезвости в Петербурге. Обеты. Членские взносы. Улучшение достатка семей. (Д. 141. Л. 404, 417-418.)

169. Реболы, с. Ребольское Карельское общество трезвости. Церковное. Прихожан 1894. Открыто 11 ноября 1910 г. (Д. 141. Л. 404.)

170. Святнаволоки, с. Святнаволокский кружок или содружество трезвости. Церковный. Открыт 1 января 1910 г. Прихожан 793. Членов в начале 7, к 1911 г. 24. (Д. 141. Л. 405, 407.)

171. Пудожский уезд. Усть-Колодское общество трезвости. Церковное. Открыто 1 января 1907 г. Членов к 1911 г. 23. (Д. 141. Л. 404.)

СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ РАЙОН

НОВГОРОДСКАЯ ГУБЕРНИЯ

172. Новгород, гор. губернский. Иоанно-Предтеченское общество трезвости при одноимённой церкви. Открыто 22 марта 1903 г. Руководитель священник Александр Ваучский. Прихожан 232. Членов записавшихся в общество в 1-й г. 189, в 1910 г. 1918 чел.: горожане, крестьяне Бронницкой волости, рабочие фабрики Кузнецова. Беседы. Чтения с туманными картинами, пением хора. Обеты. С 1909 г. собственное помещение с залом, библиотекой, читальней, чайной. С 8 ноября 1908 воскресная общеобразовательная школа, 40 учащихся – детей и взрослых. Крестные ходы. Паломнические поездки. Выдача пособий по бедности и на погребение. (Мордвинов. С. 193; д. 141. Л. 390-394.)

173. Новгород. Фёдоро-Стратилатское общество трезвости при одноимённой церкви. Открыто в 1906 г. Прихожан 376. Членов в 1-й г. 56, к 1911 г. 348. (Д. 141. Л. 394.)

174. Новгородский уезд. Адрианово-Марьино, с. Марьинское общество трезвости. Церковное. Открыто 2 декабря 1902 г. Прихожан 2356. Членов в 1-й г. 34, к 1911 г. 102. Руководитель священник Николай Словцов. Читальня. Чайная. Потребительская лавка. (Мордвинов. С. 201; д. 141. Л. 394.)

175. Замостье, с., Пельгорской вол. (Близ ж. д. станции Любань). Покровское общество трезвости. Церковное. Открыто в 1894 г. Руководитель священник Алексей Борисов. Прихожан 2115. Членов в 1-й г. 42, к 1911 г. 159. Обеты. Устав. (Мордвинов. С. 212; Челышёв. Пощадите... С. 14-17; ТЖ. 1911. №12. С. 610-616; д. 141. Л. 394.)

176. Новгородский уезд. Общество трезвости при Кажментовской церкви. Открыто 27 мая 1907 г. Прихожан 2392. Членов в 1-й г. 23, к 1911 г. 52. (Д. 141. Л. 394.)

177. Косицкое, с. Церковно-приходское общество трезвости. Открыто 11 сентября 1905 г. Прихожан 2422. Членов в 1-й г. 34, к 1911 г. 40. (Там же.)

178. Люболяд, с. Люболядское общество трезвости при Покровской церкви. Открыто в начале 1905 г. Прихожан 932. Членов в 1-й г. 54, к 1911 г. 44. Основатель священник Николай Светлов. (Мордвинов. С. 200; д. 141. Л. 394.)

179. Подберезье, с. Церковно-приходское общество трезвости. Открыто 26 октября 1903 г. Прихожан 2642. Членов в 1-й г. 23, в 1911 г. 17. (Д. 141. Л. 394.)

180. Новгородский уезд. Общество трезвости при Самокражской церкви. Открыто в 1889 г. Прихожан 1551. Членов в 1-й г. 34, в 1911 г. 944. (Там же.)

181. Спасская Полисть, с. Церковно-приходское общество трезвости. Открыто в 1898 г. Прихожан 1709. Членов в 1-й г. 50, к 1911 г. 20. (Там же.)

182. Новгородский уезд. Общество трезвости при Спасской церкви. Открыто в 1905 г. Членов в 1-й г. 20, к 1911 г. 17. (Там же.)

183. Новгородский уезд. Общество трезвости при Успенской церкви. Открыто в 1903 г. Членов в 1-й г. 10, к 1911 г. 42. (Там же.)

184. Новгородский уезд. Общество трезвости при Хрепельской церкви. Открыто 7 января 1907 г. Прихожан 2436. Членов в 1-й г. 55, к 1911 г. 35. (Там же.)

185. Белозерский уезд. Общество трезвости при Бизяевской церкви. Открыто 1 ноября 1909 г. Прихожан 1362. Членов в 1-й г. 21, к 1911 г. 21. (Д. 141. Л. 395.)

186. Белозерский уезд. Общество трезвости при Ковжской церкви. Открыто 20 июля 1910 г. Прихожан 1134. Членов 11. (Там же.)

187. Белозерский уезд. Общество трезвости при Шольской церкви. Открыто 29 ноября 1905 г. Прихожан 3230. Членов в 1-й г. 23, к 1911 г. 36. (Там же.)

188. Боровичский уезд. Боровичи, уездный гор. Общество трезвости при Боровичском соборе. Открыто 12 ноября 1909 г. Прихожан 8279. Членов в 1-й г. и в 1911 г. 80. (Д. 141. Л. 394.)

189. Боровичи, гор. Общество трезвости при Спасо-Преображенской церкви. Открыто 15 сентября 1909 г. Прихожан 3289. Членов в 1-й г. 146, к 1911 г. 75. (Там же.)

190. Боровичский уезд. Верховское общество трезвости. Церковное. Руководитель священник Иаков Михайловский. Вело чтения о трезвости по деревням. (Мордвинов. С. 183.)

191. Боровичский уезд.Общество трезвости при Желоменской церкви. Открыто 18 августа 1907 г. Прихожан 1500. Членов в 1-й г. и к 1911 г. 10. (Д. 141. Л. 394.)

192. Опеченский, посад. Общество трезвости. Церковное. Открыто 20 апреля 1908 г. Членов в 1-й г. 10, к 1911 г. 25. (Д. 141. Л. 395.)

193. Боровичский уезд. Общество трезвости при Тиховской общине. Открыто в октябре 1908 г. Руководитель священник В. Осипович. Прихожан 1500. Членов в 1-й г. 32, к 1911 г. 70. (Мордвинов. С. 221; д. 141. Л. 395.)

194. Боровичский уезд. Общество трезвости при Юрьевской церкви. Открыто 20 декабря 1909 г. Прихожан 1723. Членов в 1-й г. 6, к 1911 г. 11. (Д. 141. Л. 394.)

195. Валдайский уезд. Валдай, гор. уездный. Общество трезвости при Валдайском соборе. Открыто 2 февраля 1906 г. Прихожан 3317. Членов в 1-й г. 27, к 1911 г. 84. (Там же.)

196. Общество трезвости при Городенской церкви. Открыто 1 января 1910 г. Прихожан 2394. Членов к 1911 г. 10. (Там же.)

197. Общество трезвости при Домкинской церкви. Открыто в 1905 г. Прихожан 4114. Членов в 1-й г. 37, к 1911 г. 187. (Там же.)

198. Общество трезвости при Сеглинской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 1337. Членов в 1-й г. 24, к 1911 г. 18. (Там же.)

199. Угловка, станция ж. д. Общество трезвости, церковное. Открыто в 1889 г. Прихожан 1900. Членов в 1-й г. 203, к 1911 г. 303. (Там же.)

200. Общество трезвости при Ужинской церкви. Открыто 1 сентября 1909 г. Прихожан 2225. Членов в 1-й г. 14, к 1911 г. 8. (Там же.)

201. Общество трезвости при Холшебинской церкви. Открыто в 1910. Прихожан 900. Членов к 1911 г. 19. (Там же.)

202. Демянский уезд. Демянск, гор. уездный. Общество трезвости при Богоявленском соборе. Открыто в 1905 г. Прихожан 5351. Членов в 1-й г. 7, к 1911 г. 62. (Там же.)

203. Ильина Гора, с. Общество трезвости, церковное. Открыто 15 января 1906 г. Прихожан 4708. Членов в 1-й г. 16, к 1911 г. 22. (Там же.)

204. Липье, с. Общество трезвости, церковное. Открыто в 1906 г. Прихожан 1505. Членов в 1-й г. 5, к 1911 г. 20. (Там же.)

205. Общество трезвости при Петровской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 1119. Членов в 1-й г. 3, к 1911 г. 9. (Там же.)

206. Пола, с. Общество трезвости, церковное. Открыто 27 июня 1904 г. Прихожан 2390. Членов в 1-й г. 29, к 1911 г. 116. (Там же.)

207. Полново, с. Общество трезвости, церковное. Открыто 4 января 1904 г. Прихожан 6331. Членов в 1-й г. 80, к 1911 г. 250. (Там же.)

208. Сосница, с. Общество трезвости, церковное. Открыто 2 марта 1908. Руководитель священник Николай Весский. Прихожан 1112. Членов в 1-й г. 2, к 1911 г. 10. Без устава. (Мордвинов. С. 218; д. 141. Л. 394.)

209. Общество трезвости при Строиловской церкви. Открыто в 1905 г. Прихожан 3070. Членов в 1-й г. 9, к 1911 г. 4. (Д. 141. Л. 394.)

210. Общество трезвости при Хмелевской церкви. Открыто в 1907 г. Прихожан 984. Членов в 1-й г. 2, к 1911 г. 8. (Там же.)

211. Кирилловский уезд. Общество трезвости при Звосской церкви. Открыто в 1890 г. Прихожан 2066. Членов в 1-й г. 15, к 1911 г. 80. (Д. 141. Л. 395.)

212. Общество трезвости при Чуженгской церкви. Открыто 4 апреля 1904 г. Прихожан 1736. Членов в 1-й г. 25, к 1911 г. 157. (Там же.)

213. Крестецкий уезд. Общество трезвости при Горушиской церкви. Открыто в 1893 г. Прихожан 1500. Членов в 1-й г. 9, к 1911 г. 4. (Там же.)

214. Общество трезвости при Горюшинской церкви. Открыто 22 февраля 1909 г. Прихожан 1645. Членов в 1-й г. 27, к 1911 г. 26. (Там же.)

215. Общество трезвости при Зайковской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 3385. Членов 17. (Там же.)

216. Малая Вишера, посад. Общество трезвости, церковное. Открыто 8 ноября 1907 г. Руководитель священник Павел Парфинский. Прихожан 5183. Членов в 1-й г. 44, к 1911 г. 370. (Мордвинов. Л. 200; д. 141. Л. 394.)

217. Мокрый Остров, с. Общество трезвости, церковное. Открыто 25 сентября 1892 г. Прихожан 2115. Членов в 1-й г. 24, к 1911 г. 56. (Д. 141. Л. 394.)

218. Окуловка, посад. Общество трезвости, церковное. Открыто в 1898 г. Прихожан 2062. Членов в 1-й г. 66, к 1911 г. 230. (Там же.)

219. Старорусский уезд. Старая Русса, гор. уездный. Общество трезвости при Введенской церкви. Открыто 20 марта 1907 г. Прихожан 997. Членов в 1-й г. 230, к 1911 г. 308. (Там же.)

220. Старая Русса. Общество трезвости при Иоанно-Богословской церкви. Открыто 20 января 1909 г. Прихожан 503. Членов в 1-й г. 173, к 1911 г. 112. (Там же.)

221. Старая Русса. Общество трезвости при Свято-Духовской церкви. Открыто 1 сентября 1905 г. Прихожан 1707. Членов в 1-й г. 12, к 1911 г. 220. (Там же.)

222. Старая Русса. "Серафимовское общество трезвости и трудолюбия". Основано ранее мая 1910 г. Официально зарегистрировано в мае 1910 г. Председатель священник К. Сысоев. Покровитель епископ Андроник. Обеты. В Великий пост 1910 г. Сысоев создал отделение общества в с. Юрьево Старорусского уезда. (ТЖ. 1910. № 11. С. 482-483; Мордвинов. С. 216.)

223. Старая Русса. Общество трезвости при приходском совете Троицкой церкви. Открыто 28 января 1907 г. Руководитель священник А. Пылаев. Прихожан 474. Членов в 1-й г. 312, к 1911 г. 249. (Мордвинов. С. 222; д. 141. Л. 394)

224. Староруссский уезд. Астрилово, с. Общество трезвости, церковное. Открыто 10 декабря 1906 г. Прихожан 1300. Членов в 1-й г. 8, к 1911 г. 50. (Д. 141. Л. 394.)

225. Блазниха, с. Общество трезвости, церковное. Открыто в 1907 г. Прихожан 3496. Членов в 1-й г. 4, к 1911 г. 41. (Там же.)

226. Быстробережское, с. Покровское общество трезвости, церковное. Открыто 15 апреля 1906 г. Руководитель священник Гергий Любынский. Прихожан 1102. Членов в 1-й г. 36, к 1911 г. 107. (Мордвинов. С. 211; д. 141. Л. 394.)

227. Залучье, с. Общество трезвости, церковное. Открыто в 1891 г. Прихожан 2201. Членов в 1-й г. 10, к 1911 г. 33. (Д. 141. Л. 394.)

228. Общество трезвости при Коломенской церкви. Открыто 1 января 1909 г. Прихожан 900. Членов в 1-й г. 5, к 1911 г. 10. (Там же.)

229. Общество трезвости при Марфинской церкви. Открыто 1 мая 1907 г. Прихожан 967. Членов в 1-й г. 19, к 1911 г. 21. (Там же.)

230. Пеньково, с. Общество трезвости, церковное. Открыто в 1908 г. Прихожан 1346. Членов в 1-й г. 30, к 1911 г. 58. (Там же.)

231. Общество трезвости при Пересицкой церкви. Открыто в 1905 г. Прихожан 1175. Членов в 1-й г. 10, к 1911 г. 30. (Там же.)

232. Порожки, с. Общество трезвости, церковное. Открыто в 1909 г. Прихожан 3435. Членов в 1-й г. 17, к 1911 г. 40. (Там же.)

233. Общество трезвости при Рдейской церкви. Открыто 22 января 1910 г. Прихожан 1062. Членов к 1911 г. 20. (Там же.)

234. Общество трезвости при Северской церкви. Открыто 14 июля 1909 г. Прихожан 4414. Членов в 1-й г. 23, к 1911 г. 20. (Там же.)

235. Юрьево, с. Отделение "Серафимовского общества трезвости и трудолюбия" (см. №221). Образовано в Великий пост (весной) 1910 г. по просьбе местных крестьян священником К. Сысоевым. Все 46 домохозяев дали обет трезвости и единогласно составили приговор о закрытии в селе казённой винной лавки и о преследовании шинкарей. При поддержке епископа Андроника лавка к октябрю 1910 г. была закрыта. (ТЖ. 1910. № 11. С. 482-483.)

236. Тихвинский уезд. Дрегли, с. Общество трезвости, церковное. Открыто 8 июля 1904 г. Прихожан 3829. Членов в 1-й г. 5, к 1911 г. 9. (Д. 141. Л. 395.)

237. Общество трезвости при Колоденской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 1165. Членов к 1911 г. 8. (Там же.)

238. Общество трезвости при Пярдомльской церкви. Открыто в 1910 г. Прихожан 1659. Членов к 1911 г. 15. (Там же.)

239. Общество трезвости при Рагушенской церкви. Открыто 18 октября 1909 г. Прихожан 2700. Членов в 1-й г. 7, к 1911 г. 9. (Там же.)

240. Общество трезвости при Сеиновской церкви. Открыто в 1908 г. Прихожан 1154. Членов в 1-й г. 4, к 1911 г. 16. (Там же.)

241. Общество трезвости при Черенской церкви. Открыто в 1905 г. Прихожан 2244. Членов в 1-й г. 2, к 1911 г. 19. (Там же.)

242. Устюжинский уезд. Общество трезвости при Белокрестской церкви. Открыто в 1905 г. Прихожан 3560. Членов в 1-й г. 17, к 1911 г. 11. (Там же.)

243. Общество трезвости при Ефимовской церкви. Открыто 1 августа 1910 г. Прихожан 1530. Членов к 1911 г. 50. (Там же.)

244. Сомино, с. Власиевское общество трезвости. Церковное. Открыто 14 августа 1910 г. (Мордвинов. С. 184; Отчёт Власиевского общества трезвости за второй год существования. [1913.])

245. Общество трезвости при Чирецкой церкви. Открыто 1 ноября 1909 г. Прихожан 3052. Членов в 1-й г. 51, к 1911 г. 33. (Д. 141. Л. 395.)

246. Череповецкий уезд. Общество трезвости при Васильевской Романовской церкви. Открыто 1 января 1910 г. Прихожан 3446. Членов к 1911 г. 16. (Там же.)

247. Общество трезвости при Воронинской церкви. Открыто в 1891 г. Прихожан 1300. Членов в 1-й г. 10, к 1911 г. 30. (Там же.)

248. Общество трезвости при Даргунской церкви. Открыто 6 декабря 1909 г. Прихожан 2109. Членов к 1911 г. 12. (Там же.)

249. Общество трезвости при Ершевской церкви. Открыто 14 июля 1896 г. Прихожан 1553. Членов в 1-й г. 15, к 1911 г. 25. (Там же.)

250. Общество трезвости при Тумбажской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 1927. Членов в 1-й г. 7, к 1911 г. 7. (Там же.)

ПСКОВСКАЯ ГУБЕРНИЯ

251. Псков, гор. губернский. Алексиевская слобода. Алексиевское общество трезвости. Церковное. Открыто в 1908 г. Руководитель священник Михаил Поспелов. Прихожан 1712. Членов в 1-й г. 100, к 1911 г. 1300. (Мордвинов. С. 178; ВТ. 1911. № 202. С. 31; д.141. Л. 508.)

252. Псков, г. Варлаамовское общество трезвости, церковное. Открыто в 1903 г. Руководитель священник Иоанн Коведяев. Прихожан 865. Членов в 1-й г. 352, к 1911 г. 1200. (Там же.)

253. Псков. Иоанно-Богословское Мишаринское общество трезвости, церковное. Открыто в 1909 г. Руководитель священник Феодор Колобов. Прихожан 2608. Членов в 1-й г. 25, к 1911 г. 50. (Там же.)

254. Псков. Иоанно-Предтеченское общество трезвости, при монастыре. Открыто в 1909 г. Руководитель священник Василий Холмский. Прихожан 1332. Членов к 1911 г. 42. (Там же.)

255. Псков. Николаевское общество трезвости, при единоверческой церкви. Открыто в 1909 г. Руководитель священник Василий Востоков. Прихожан 231. Членов к 1911 г. 3. (Там же.)

256. Псковский уезд. Выбут, погост. Пантелеймоновское общество трезвости, церковное. Открыто в 1902 г. Руководитель священник Григорий Пономарёв. Прихожан 3639. Членов в 1-й г. 35, к 1911 г. 331. (Там же.)

257. Псковский уезд. Космодамианское общество трезвости, церковное. Открыто в 1909 г. Прихожан 176. Членов в 1-й г. 207, к 1911 г. 287. Руководитель священник Владимир Павский. (Там же.)

258. Любятово, погост. Любятовское общество трезвости. Церковное. Открыто 24 февраля 1908 г. Руководитель священник Феодор Загорский. Прихожан 2170. Членов в 1-й г. 65, к 1911 г. 160. (Мордвинов. С. 200; ВТ. 1911. № 202. С. 31; ТЖ. 1909. Март-апр. С. 101-104; д. 141. Л. 508, 510-511.)

259. Псковский уезд. Полонское общество трезвости, церковное. Открыто 5 февраля 1908 г. Руководитель священник Александр Любимов. Прихожан 3619. Членов к 1911 г. 56. (ВТ. 1911. № 202. С. 31; д.141, л. 508.)

260. Псковский уезд. Рожницкое общество трезвости, церковное. Открыто 21 февраля 1906 г. Руководитель священник Василий Ратьковский. Прихожан 2571. Членов в 1-й г. 30, к 1911 г. 35. (Там же.)

261. Псковский уезд. Тайловское общество трезвости «Искра». Открыто не позднее 1907 г. Гражданское. Эстонское. Устав. (Устав Тайловского общества трезвости... Tartus, 1907.)

262. Псковский уезд. Талабское общество трезвости, церковное. Открыто в 1908 г. Руководитель священник Александр Суворов. Членов в 1-й г. 80, к 1911 г. 190. (ВТ. 1911. № 202. С. 31; д. 141. Л. 508.)

263. Великолуцкий уезд. Купуйское общество трезвости, церковное. Открыто 27 апреля1906 г. Руководитель священник Николай Лучанский. Прихожан 1493. Членов в 1-й г. 80, к 1911 г. 200. (Там же.)

264. Великолуцкий уезд. Липецкое общество трезвости, церковное. Открыто 12 марта 1903 г. Руководитель священник Николай Князев. Прихожан 3683. Членов в 1-й г. 119, к 1911 г. 60. (Там же.)

265. Великолуцкий уезд. Максимовское общество трезвости, церковное. Открыто 29 октября 1904 г. Руководитель священник Нил Черепнин. Прихожан 2422. Членов в 1-й г. 300, к 1911 г. 70. (Там же.)

266. Опоческий уезд. Бальтинское общество трезвости, церковное. Открыто 10 марта 1904 г. Руководитель священник Иоанн Овчинников. Прихожан 2778. Членов к 1911 г. 400. (Там же.)

267. Опоческий уезд. Матюшкинское общество трезвости, церковное. Открыто 23 ноября 1906 г. Руководитель священник Гавриил Гратинский. Прихожан 3218. Членов в 1-й г. 7, к 1911 г. 11. (ВТ. 1911. № 202. С. 31; д. 141. Л. 508.)

268. Островский уезд. Остров, гор. уездный. Жителей 6252. Островское Казанское общество трезвости. Открыто в 1902 г. (До 21 апреля 1909 г. – «Казанское общество трезвости при Спасо-Казанском монастыре» близ г. Остров.) Формально с 21.04.1909 – гражданское, т. к. устав его зарегистрирован Губернским по делам об обществах и союзах присутствием, фактически – церковное. Руководитель священник Владимир Панов. Членов в 1-й г. 130, к 1911 г. 700. Обеты. Проповеди, беседы. Чтения с туманными картинами. Хор 20чел. Библиотека 912 томов. Народные праздники. Ёлка для детей. Пособия бедным членам от 3 до 10 руб. (Мордвинов. С.194; ВТ. 1910. № 188. С. 29-30; 1911. № 202. С. 31; д. 141. Л. 509, 510)

269. Синское Устье, погост. Отдел Островского Казанского общества трезвости. Руководитель священник Палладий Орлов. Открыто в 1910 г. Членов в 1911 г. 27. (ВТ. 1911. № 202. С. 31).

270. Порховский уезд. Порхов, гор. уездный. Порхово-градское общество трезвости во имя св. Феодосия Черниговского при Благовещенском соборе. Открыто 7 октября 1901 г. Руководитель священник Василий Цветков. Прихожан 2638. Членов в 1-й г. 123, к 1911 г. 232. (Мордвинов. С. 227; ВТ. 1911. № 202. С. 31; д. 141. Л. 509.)

271. Порховский уезд. Березское общество трезвости, церковное. Открыто в 1904 г. Руководитель священник Николай Попов. Прихожан 1380. Членов в 1-й г. 2000, к 1911 г. 100. (ВТ. 1911. № 202. С. 31; д. 141. Л. 509.)

272. Порховский уезд. Дмитрово-Горское общество трезвости, церковное. Открыто в 1899 г. Руководитель священник Симеон Колобов. Прихожан 2041. Членов в 1-й г. 120, к 1911 г. 40. (ВТ. 1911. № 202. С. 31; д. 141. Л. 508.)

273. Торопецкий уезд. Двинское общество трезвости, церковное. Открыто 12 марта 1901 г. Руководитель священник Феодор Просовецкий. Прихожан 2281. Членов в 1-й г. 31, к 1911 г. 50. (ВТ. 1911. № 202. С. 31; д. 141, л. 508, 510-511.)

274. Торопецкий уезд. Ново-Покровское общество трезвости, церковное. Открыто 24 июня 1908 г. Руководитель священник Пётр Скоропостижный. Прихожан 2305. Членов в 1-й г. 42, к 1911 г. 57. (ВТ. 1911. № 202. С. 31; д. 141. Л. 508.)

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ГУБЕРНИЯ

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Гражданские общества трезвости

275. "Алку" ("Начало"). Общество трезвости. Финское. Устав утверждён 7 марта 1885 г. Председатель К.Г. Суоминен. Финннов в Петербурге 16000. Членов в 1893 г. 495 (321 мужчина и 174 женщины), в 1908 г. 428. Ремесленники и рабочие. Вечера, чтения. (Григорьев. С. 9; Тр. / 1ВСБП. Т. I. С. 77-78; Т. 2. С. 932-934; Весь Петербург на 1911 г. Стб. 1125.)

276. Отделение общества трезвости "Алку" на Малой Охте. (Тр. / 1ВСБП. Т. 2. С. 932-934.)

277. Кружок "Надежды" среди учащихся в Финской школе. Открыт в 1906 г. Членов к 1911 г. 300. (Перебийнос. С. 87.)

278. "Общество  борьбы с алкоголизмом женщин и детей". С 1 января 1905 по 27 апреля 1910 г. существовало как "Отдел борьбы с алкоголизмом женщин и детей" при Обществе охранения здоровья женщины. Как отдельное общество зарегистрировано 27 апреля 1910 г. Председатель Е.А. Чебышева-Дмитриева. Членов в 1906 г. 65, в 1908 г. 32, в 1910 г. 69. Педагоги, врачи. В 1906-1907 гг. и с 9 мая по 1 декабря 1911 г. имело дешёвую столовую. При ней бесплатный приём больных алкоголизмом, обучение кройке и шитью. Ёлка для бедных детей. В 1910 г. – 4 лекции в рабочих кварталах и на заводах, 2500 слушателей. 28 февраля 1912 г. преобразовано в Российское общество борьбы с алкоголизмом. (Отчёт общества борьбы с алкоголизмом женщин... 1912. 26 с.)

279. Санкт- Петербургский университет. Общество для борьбы с пьянством среди студентов. Гражданское (?). Создано в 1910 г., не позднее сентября. «В первый же день в общество записалось более 100 человек». (ТЖ. 1910. № 9. С. 317.)

280. Охтенское общество трезвости. (Р-н Большая Охта). Открыто в 1907 г. Председатель Иосиф Васильевич Шмельков. Печатный устав. (Мордвинов. С. 209; Весь Петербург на 1911 г. Стб. 1125.)

281. Эстонское общество трезвости "Верность". (Общество воздержания). Председатель Юлиус Педяс. (Весь Петербург… Стб. 1126.)

Санкт-Петербург. Общества трезвости при соборах и приходских храмах

282. Князь-Владимирское общество трезвости при соборе св. князя Владимира, на Петербургской стороне, у Тучкова моста. Открыто 18 мая 1910 г. Прихожан 6338. Членов к 1911 г. 53. Обеты. Проповеди. Без устава. (Д. 141. Л. 556.)

283. Братство трезвости при соборе Казанской Божией Матери (Казанский собор). Невский пр. Открыто 20 декабря 1909 г. Членов в 1910 г. 62.Обеты. Беседы. Без устава. (Д. 141. Л. 559.)

284. Владимирское общество трезвости при церкви Владимирской Божией Матери, Владимирский пр. Открыто в ноябре 1909 г. Прихожан 11263. Членов в 1-й г. 30. (Д. 141. Л. 555.)

285. Екатерининское общество трезвости при церкви св. Екатерины Великомученицы (Екатерингофской). Открыто в 1910 г. Прихожан 5918. Членов в 1-й г. 40. Обеты. Без устава. (Д. 141. Л. 556, 567.)

286. Иоанно-Предтеченское общество трезвости при церкви Воздвижения (Ямской). Открыто 31 января 1910 г. Прихожан 14683. Членов в 1-й г. 40. Обеты. Без устава. (Д. 141. Л. 555.)

287. Крестовоздвиженское общество трезвости при церкви Воздвижения на Петербургской стороне. Открыто 1 мая 1905 г. Прихожан 5661. Членов в 1-й г. 536, к 1911 г. 527. Обеты. Без устава. (Д. 141. Л. 556, 569.)

288. Мало-Коломенское Михаило-Архангельское общество трезвости при церкви Михаила Архангела (Торговой), на Воскресенской пл. Открыто 2 февраля 1904 г. Прихожан 7000. Членов в 1-й г. 65, к 1911 г. 100. Обеты. Без устава. (Д. 141. Л. 555.)

289. Матфиевское общество трезвости при церкви св. апостола Матфея, на Петербургской стороне. Открыто 22 декабря 1908 г. Прихожан 5821. Членов в 1-й г. и к 1911 г. 1468. Еженедельные беседы. Крестные ходы. Паломнические поездки на Валаам. Издание журнала "Трезвые всходы" и "Листков против пьянства". Устав. (Мордвинов. С. 201; д. 141. Л. 579)

290. Покровское общество трезвости при церкви Покрова при СПб епархиальном Братстве во имя Пресв. Богородицы (ул. Боровая, 52). Открыто в 1906 г. Прихожан 4327. Членов в 1-й г. 50, к 1911 г. 500. Без устава. (Мордвинов. С. 211; д. 141. Л. 555.)

291. Покровско-Коломенское общество трезвости при церкви Покрова (Покровско-Коломенской), Покровская пл. Открыто в 1910 г. Прихожан 5563. Членов в 1-й г. 25, к 1911 г. 303. Обеты. Без устава. (Мордвинов. С. 211; д. 141. Л. 555.)

292. Сампсоновское общество трезвости при Христианском братстве при соборе Сампсона Странноприимца (Выборгская сторона, Б. Сампсониевский пр., 39). Открыто 10 июня 1892 г. Руководители священники В.А. Покровский, И. Е. Острогорский, диакон П.А. Владимирский. Прихожан 6000. Членов (записавшихся) в 1901 г. 1613, в 1910 г. 25882. Беседы, чтения с картинами. Обеты. Библиотека, 326 читателей. Книжный склад. С 10 июня 1901 г. собственная квартира (дом). С 1902 г. воскресная общеобразовательная школа для взрослых и детей, в 1909-1910 г. 250 учеников. Хор 70 человек. (ВТ. 1911. № 198. С. 24-26; Мордвинов. С. 215; д. 141, л. 579.)

293. Больше-Охтенское общество трезвости при церкви Сошествия Св. Духа (Св. Троицы, Кладбищенская) на Большеохтинcком кладбище. Открыто 14 сентября 1907 г. Прихожан 3861. Членов в 1-й г. 60, к 1911 г. 753. Без устава. (Д. 141. Л. 556, 566.)

294. Спасо-Преображенское Вонифатьевское общество трезвости при церкви во имя Спаса Преображения у Московской заставы. Открыто 15 сентября 1901 г. Прихожан 11000. Членов в 1-й г. 658, к 1911 г. 1436. Чтения с туманными картинами. Без устава. (Д. 141. Л. 556; Отчёт Александро-Невского общества трезвости за 1910 г. С. 11.)

Санкт-Петербург. Общества трезвости при бесприходных храмах

295. Александро-Невское общество трезвости при бесприходной церкви Воскресения Христова (Воскресенской) при Обществе распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви (Обводный канал, 116, у Варшавского вокзала). Открыто 30 августа 1898 г. В 1-й г. в общество записалось 3204 человек, в 1910 г. 75232 (в. т.ч. 35232 – заплатили взнос и ещё около 40000 без взноса). Большинство членов – рабочие, в т.ч. много с Варшавской ж. д. Руководители общества: в 1898-1905 гг. священник Александр Васильевич Рождественский (1872-1905), с 1905 г. протоиерей Пётр Алексеевич Миртов (род. в 1871). В 1910 г.: Обеты. Беседы. Чтения с туманными картинами. Паломнические поездки на пароходе на Валаам. Крестные ходы. Бесплатная библиотека-читальня, 13390 томов, журналы, газеты. Посетителей в читальне 9004, в библиотеке 8178. Собственная типография. Издание духовных журналов «Отдых христианина», «Воскресный Благовест» и ежемесячного трезвенного «Трезвая жизнь». Издано 562 тыс. экз. отдельных книг и брошюр духовного и трезвенного содержания. Издания Александро-Невского общества выписывали и получали бесплатно многие общества трезвости в большинстве епархий России. Одноклассная церковно-приходская школа (155 учащихся). Ёлка, экскурсии для детей. Два рукодельных класса для девочек (46 чел.). Воскресная общеобразовательная школа для взрослых (361 ученик). Пособия нуждающимся. Бюро по рекомендации трезвенников на рабочие места. Участие в 1910 г. в С.-Петербургской и Тульской антиалкогольных выставках. Имело 4 отделения в Петербурге, 5 в С.-Петербургской губернии и Чухломское в Костромской губернии. Общество имело значение центра методической и материальной поддержки для церковных обществ трезвости России. (Отчёт Александро-Невского общества трезвости за 1910 г. С. 1-48; Мороз А., Цыганков В. Уроки трезвости. М.; СПб. 2005. С. 190 -196.)

296. Василеостровское отделение Александро-Невского общества трезвости (Васильевский остров, Большой пр., 61). Открыто в 1906 г. Членов в 1907 г. 4379, в 1911 г. 5000 (в т. ч. уплатили членский взнос 4080). Большинство – рабочие крупных заводов. В 1910 г. со световыми картинами проведено 134 беседы и чтения; 7 бесед без картин. Обеты. Библиотека: в 1909 г. 800 экз. книг, 156 читателей. Миссионерские курсы (50-100 чел.). Выборными продано народу 146 журналов "Трезвая жизнь". Школа для детей в нанятом помещении. (Отчёт Александро-Невского общества за 1907 г. С. 62-63;...за 1910 г. С. 29-30, 60.)

297. Литейное отделение Александро-Невского общества трезвости (Спасская ул., 27). Открыто в 1904 г. Руководитель в 1906-1917 гг. священник Пётр Иванович Поляков (1858-1922). Членов в 1907 г. 1640, в 1909 г. 900. Фабричные рабочие, ремесленники, мелкие торговцы. Беседы. Чтения. Обеты. Улучшение нравов. Детский сад для 100 детей бедных трезвенников с выездом на лето на дачу в г. Луга. Летом вечерние чтения с участием детского хора в г. Луга. (Отчёт Александро-Невского общества за 1910. С. 11, 30-34, 59-60; Павлова Т., Цыганков В. Я хотел гореть пред Богом как свеча // Православный летописец Санкт-Петербурга. СПб. 2003. № 13. С. 56-61.)

298. Некрасовское отделение Александро-Невского общества трезвости (за Балтийским вокзалом, Балтийская ул., 11). Открыто 20 декабря 1909 г. Заведующий – диакон В.Г. Спиридонов. Членов в 1910 г. 400. 169 бесед и 88 чтений с картинами. Обеты. Церковная начальная школа для девочек – 47 человек. С 12 сентября 1910 – воскресная школа, 75 чел. (17 взрослых и 58 детей). Библиотека при ней: 177 книг, 171 запись (читателей). (Отчёт Александро-Невского общества за 1910 г. С. 36-39, 60;... за 1911. С. 31-34.)

299. Петербургское отделение Александро-Невского общества трезвости (Петербургская сторона, ул. Б. Спасская, 53). Открыто 25 января 1904 г. Наблюдатель настоятель местного Спасо-Преображенского Колтовского храма священник Николай Н. Сперанский. Члены фабричные рабочие. В 1910 г. – 18 выборных (актив). Через них на "Трезвую жизнь" подписалось 64 чел. Записалось в общество в 1912 г. на разные сроки 3197 чел. В 1910 г. бесед 180, чтений 23 (в т.ч. 20 с картинами), лекций 19. Обеты. Хор 20 чел., рабочие и работницы. Библиотека 1015 экз. книг, читателей 72. Начальная школа. Участие в крестных ходах храма. (Отчёт Александро-Невского общества за 1910 г. С. 11, 34-36, 60;...за 1912 г. С. 50-52.)

300. Казанское общество трезвости при бесприходной Казанской церкви, при Обществе распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной церкви (Большая Охта, ул. Панфилова, 33). Открыто в 1908 г. Членов в 1-й г. 1838, в 1911 г. 1608. Обеты. Крестный ход в Сергиеву пустынь, паломническая поездка на Валаам. (Д. 141. Л. 556.)

301. Казанское братство трезвости при церкви Казанской Божией Матери, при подворье Успенского Староладожского монастыря (Нарвский пр., 1). Руководитель – настоятель священник, редактор журнала "Трезвые всходы" Михаил Владимирович Галкин. Открыто 8 сентября 1910 г. Членов в 1-й г. 244. Проповеди, вечерние беседы, общенародное пение, раздача и продажа литературы. Без устава. (Мордвинов. С. 194; ВТ. 1910. № 191. С. 30; д.141. Л. 559)

302. Общество народных трезвенников – "братцев", "трезвенников" последователей "братца" Иоанна Самарского (Чурикова). [Неохристианское объединение.] (Петербургская сторона. Петровский остров, Петровский пр., 1). Руководитель христианский проповедник из крестьян Иоанн (Иван) Алексеевич Чуриков ("Братец Иоанн", 1861-после 1928). Члены рабочие, прислуга, ремесленники; многие – бывшие алкоголики, люди "дна". Основано 20 ноября 1894  г. Членов в 1-й г. до 500, в 1911 г. в Петербурге до 2000. Еженедельные общие беседы (проповеди) и частные беседы на квартирах, народное пение церковных песнопений. Улучшение нравов, материального благосостояния трезвенников. (Новая Русь. СПб. 1909. 22 июня, 16 июля. № 168, 192; Иеромонах Вениамин. Подмена христианства. СПб, 1911. С. 6-28; Пругавин А.С. «Братцы» и «трезвенники». М., 1912. С. 9-70.)

303. Санкт-Петербургский уезд. Лесной, пригород Петербурга. Петропавловское общество трезвости при церкви св. апостолов Петра и Павла. Открыто 20 июля 1908 г. Прихожан 1941. Членов в 1-й г. 129, в 1911 г. 19. Обеты. Без устава. (Д. 141. Л. 556.)

304. Михаила Архангела, фабричное с. Общество трезвости при церкви Михаила Архангела при Александровском механическом заводе. Члены рабочие. Открыто после 1890 г. Членов в 1911 г. около 170. Проповеди, беседы. (Д. 141. Л. 575)

305. Невская писчебумажная фабрика братьев Варгуниных. Общество трезвости при (фабричной) Александро-Невской церкви. Основано в середине сентября 1890 г. Руководители – настоятели храма: в 1890-1908 гг. протоиерей И.В. Любимов, в 1908-1911 гг. священник И.К. Колесников, с 1911 г. священник А. Простосердов. Членов в 1891 г. 146, к 1911 г. ок. 1000, в основном жители правого берега Невы – рабочие Торнтоновской и Варгунинской фабрик, Беляевского, Русановского, Обуховского заводов. Проповеди. Вечерние беседы. Чтения со световыми картинами. Чаепития. Крестные ходы. Паломничество на Валаам. Экскурсии в музеи и на выставки. Библиотека при школе. Помощь членам, пострадавшим от пожаров, и семьям умерших. Помощь обществу со стороны владельца фабрики И.П. Варгунина, директоров А.П. Бутяева, Н.И. Филимонова. (Простосердов А. Четверть века в борьбе за трезвость. Пг. 1915. С. 5-41; д. 141. Л. 557, 574-575.)

306. Новая Деревня, дачный пос. Братство трезвости при Благовещенской церкви. Члены – приезжие сельскохозяйственные рабочие на время (с весны по осень) огородных работ в Новую и Старую Деревни. Открыто 1 января 1907 г. Прихожан 3385. Членов в 1-й г. 13, к 1911 г. 138. Обеты. Без устава. (Д. 141. Л. 559, 564.)

307. Полюстров (Полюстрово), пригород Петербурга. Покровское братство трезвости при Покровской Братской церкви. Покровитель епископ Гдовский Вениамин (Казанский). Открыто 29 июня 1910 г. Воскресные беседы. Обеты. Без устава. (Д. 141. Л. 559, 563.)

308. Путиловский завод. Братство св. Николая при церкви св. Николая и царицы Александры. Руководитель настоятель протоиерей Николай Михайлович Павский. Открыто 1 октября 1910 г., до этого с 1905 по 1.09.1910 существовало как Путиловское отделение Александро-Невского общества трезвости. С 1 января по 1 сентября 1910 г. записалось 308 членов. Поучения по воскресеньям. Библиотека, 265 посетителей. Крестные ходы, паломничества. Без устава. (Отчёт Александро-Невского общества трезвости за 1910 г. С. 42-43.)

309. Сестрорецк, фабричное село и станция ж. д. Сестрорецкий отдел Александро-Невского общества трезвости. Председатель протоиерей Николай Фёдорович Розанов. Открыто в 1907 г. Членов в к 1911 г. 146. Беседы. Обеты. Ёлка для детей. (Отчёт Александро-Невского общества трезвости за 1908-1909 гг. СПб., 1912. С. 25-26;...за 1910. С. 11, 44-46.)

310. Усть-Ижора, фабричное с. Общество трезвости, церковное. Проповеди. Беседы. Членов к 1911 г. 1200. (Д. 141. Л. 575.)

311. Гдовский уезд. Боровикское общество трезвости при Боровикской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 1005. Членов в 1-й г. 12, к 1911 г. 20. Без устава. (Д. 141. Л. 557.)

312. Быстреевское общество трезвости при Быстреевской Николаевской церкви. Открыто в1908 г. Прихожан 4395. Членов в 1-й г. 2, к 1911 г. 230. Без устава. (Д. 141. Л. 557, 572.)

313. Быстреевский приход. Творожковское общество трезвости при Св.-Троицком Творожковском женском монастыре. Открыто в 1905 г. Членов в 1-й г. 15, к 1911 г. 215. Без устава. (Там же.)

314. Выскатка, с. Выскатское общество трезвости при Рождество-Богородицкой церкви. Открыто 15 февраля 1891 г. Руководитель священник. Прихожан 874. Членов в 1-й г. 25, к 1911 г. 122. Крестьяне. Чтения. Усиление религиозности, улучшение нравов: уменьшение пьянства, драк, сквернословия. Улучшение материального положения крестьян. Устав. (Д. 141. Л. 581, 603-604.)

315. Крапивна, с. Крапивенское общество трезвости. Церковное. Открыто 15 июля 1903 г. Прихожан 4806. Членов в 1-й г. 16, к 1911 г. 38. Чтения. Устав. (Д. 141. Л. 581.)

316. Малогостицкое общество трезвости при Малогостицкой церкви. Открыто 4 октября 1909 г. Прихожан 3926. Членов в 1-й г. 16, к 1911 г. 19. Без устава. (Д. 141. Л. 557.)

317. Осьмино, с. Осьминское общество трезвости при Георгиевской церкви. Открыто 16 марта 1910 г. Прихожан 4014. Членов в 1910 г. 62. Без устава. (Там же.)

318. Старополье, с. Старопольское общество трезвости в честь священномуч. Вонифатия. Открыто 20 февраля 1903 г. Руководитель священник А. Абакумов. Прихожан 6557. Членов в 1-й г. 112, к 1911 г. 120. Чтения. Устав. (Мордвинов. С. 219; д. 141. Л. 581.)

319. Чермь, с. Чермское общество трезвости. Церковное. Открыто в 1907 г. Прихожан 1138. Членов в 1-й г. 4, к 1911 г. 10. Без устава. (Д. 141. Л. 557, 573.)

320. Щепец, с. Михило-Архангельское общество трезвости при Михило-Архангельской церкви. Открыто в 1909 г. Прихожан 3350. Членов в 1-й г. 5, к 1911 г. 9. Без устава. (Там же.)

321. Лужский уезд. Вшели, с. Вшельское общество трезвости в честь Серафима Саровского. Церковное. Открыто 4 марта 1903 г. Прихожан 2736. Членов в 1-й г. 36, к 1911 г. 31. Обеты. Библиотека. Устав. (Д. 141. Л. 581, 603.)

322. Малый Уторгощ, с. Мало-Уторгощское общество трезвости. Церковное. Открыто 4 марта 1903 г. Прихожан 2736. Членов в 1-й г. 35, к 1911 г. 31. Обеты. Библиотека. Устав. (Там же.)

323. Новоладожский уезд. Васильково, с. Общество трезвости в честь святителя и чудотв. Николая. Церковное. Открыто 17 июня 1892 г. Прихожан 791. Членов в 1-й г. 12, к 1911 г. 61. Чтения. Устав. (Д. 141. Л. 580)

324. Заднево, с. Задневско-Ильинское общество трезвости. Церковное. Открыто в 1905 г. Прихожан 600. Членов в 1-й г. 12, к 1911 г. 32. Проповеди. Крестные ходы. Без устава. (Д. 141. Л. 556.)

325. Мотохово, с. Мотоховское Иоанно-Предтеченское общество трезвости. Церковное. Открыто 20 октября 1901 г. Прихожан 2046. Членов в 1-й г. 20, к 1911 г. 51. Обеты. Устав. (Д. 141. Л. 581.)

326. Оломна, с. Оломенское Иоанно-Предтеченское общество трезвости при Георгиевской церкви. Открыто 15 июня 1903 г. Руководитель священник Арсений Росляков. Прихожан 1652. Членов в 1-й г. 30, к 1911 г. 42. Обеты. Устав. (Мордвинов. С. 208; д. 141. Л. 581.)

327. Оятское, с. (Смоленско-Богородицкий приход близ станции Доможирово). Оятское Серафимовское общество трезвости. Церковное. Открыто 19 декабря 1909 г. Руководитель священник А. Лавров. Прихожан 1477. Членов в 1-й г. 67. Беседы. Обеты. Устав. (Мордвинов. С. 217; ВТ. 1910. № 192. С. 26; д. 141. Л. 580, 602)

328. Помялово, с. Помяловское Троицкое общество трезвости. Церковное. Руководитель священник Н. Брянцев. Открыто 13 февраля 1902 г. Прихожан 1524. Членов в 1-й г. 158, к 1911 г. 231. Обеты. Устав. (Мордвинов. С. 212; д. 141. Л. 580.)

329. Хотово, с. Хотовское Иоанно-Предтеченское общество трезвости. Церковное. Открыто 29 декабря 1902 г. Прихожан 1120. Членов в 1-й г. 100, к 1911 г. 50. Обеты. Устав. (Д. 141. Л. 580.)

330. Черенцово, с. Черенцовское общество трезвости. Церковное. Руководитель священник Феодор Устименко. Открыто 6 октября 1905 г. Прихожан 767. Членов в 1-й г. 82, к 1911 г. 101. Обеты. Устав. (Мордвинов. С. 225; д. 141. Л. 225.)

331. Петергофский уезд. Кронштадт, порт. Жителей 59540. Кронштадтское отделение Александро-Невского общества трезвости при Крестовоздвиженской эстонской церкви. Открыто 21 августа 1905 г. Руководитель священник Николай А. Симо. Записалось в члены в 1909 г. 1872, в 1910 г. 1795. Большинство – рабочие. В 1910 г.: 102 чтения со световыми картинами, 38890 слушателей; роздано бесплатно 3590 экз. брошюр против пьянства. (Отчёт Александро-Невского общества трезвости за 1905 и 1906 г. СПб., 1907. С. 64;...за 1908-1909 гг. С.25;...за 1910 г. С. 11, 44, 60-61.)

332. Кронштадт. Троицкое общество трезвости. Церковное (?). (Там же....за 1910 г. С. 11.)

333. Мартышкина (Мартышкино), с. Мартышкинское отделение Александро-Невского общества трезвости. Руководитель священник Алексей Альбов. Большинство членов – приезжие из окрестных городов и деревень. Открыто 13 марта 1903 г. Членов в 1911 г. 780. Дом трезвости. Чтения. Обеты. Бесплатная библиотека. Крестные ходы. Паломничество на Валаам. (Там же....за 1905 и 1906 гг. С. 91;...за 1907 г. С. 69-70; ...за 1910 г. С. 11, 61;...за 1911 г. С. 43-44.)

334. Ораниенбаум, гор. Ораниенбаумское отделение Александро-Невского общества трезвости. Открыто 23 ноября 1905 г. Руководитель протоиерей Григорий П. Лапшин. Жителей 6000. Членов в 1907 г. 747, в 1911 г. 980. Рабочие торговых заведений, артелей. В 1910 г. – 52 чтения со световыми картинами, слушателей 8553; 24 беседы. Обеты. Крестные ходы. Паломничества. Улучшение нравов, достатка семей. (Там же....за 1907 г. С. 71-75;...за 1910 г. С. 11, 43-44, 61.)

335. Сергиевская слобода, Константиновской вол. Близ Троице-Сергиевой общежительной мужской пустыни. «Общество "Первая Российская Сергиевская школа трезвости"». Церковное. С 27 августа 1904 г. существовало как Сергиевское отделение Александро-Невского общества трезвости. 14 сентября 1905 г. при нём открылась школа грамоты, в 1906 г. преобразованная в церковно-приходскую четырёхгодичная школу с одним уроком трезвости в неделю. В 1908 г. Сергиевское отделение стало самостоятельным «Обществом "Первой Российской Сергиевской школой трезвости"». Основатель и заведующий Школой – иеромонах Павел (Пётр Горшков, 1867-1950). Большая часть учащихся – дети бедных крестьян, часть – из семей пьяниц. Кроме того, членами были взрослые, принявшие при Школе обет трезвости. Учащихся в 1905 г. 36; в 1911 г. 104. Взрослых записалось в общество в 1904-1906 гг. 1138 чел. 5 октября 1906 г. для школы был построен трёхэтажный Дом трезвости. 5 октября 1911 г. построено второе здание – школа для мальчиков с 5-летним сроком обучения. Для детей – ежегодный праздник древонасаждения 9 мая, экскурсии и паломнические поездки, ёлка. Общедоступная бесплатная библиотека, 4326 книг. Бесплатная столовая для бедных, в 1910 г. выдано 15328 обедов. Переплётная, столярная, сапожная мастерские для мальчиков. В них также работали за еду и кров жившие в приюте при Школе алкоголики, принявшие обет трезвости (в 1911 г. таких побывало 317 чел.). Класс кройки и шитья для девочек. Подсобное хозяйство с участием учащихся: пасека 4 улья, 3 молочных коровы, 4 козы и 3 козла; породистые куры; гуси, утки. В течение 1910-11 уч. г. в школе воскресные чтения со световыми картинами для народа посетило 3075 чел. Участие в Петербургской антиалкогольной выставке 1910 г. Многие родители учеников из пьяниц стали трезвенниками – трудолюбивыми работниками. В 1906 г. по ходатайству в Сергиевской слободе закрыта казённая винная лавка. Уменьшение пьяных бесчинств в волости. (Отчёт о деятельности Александро-Невского общества... за 1905 и 1906 гг. С. 56-58, 71-87; Обзор деятельности общества "Первая Российская школа трезвости". 1912. С. 3-47; ВБЗТ. 1911. № 7-8. С. 5-21.)

336. Царскосельский уезд. Царское Село, гор. уездный. Царскосельское отделение Александро-Невского общества трезвости, при Софийской церкви на Кадетской ул. Открыто 25 сентября 1905 г. Записалось членов в 1910 г. 980. Руководитель священник Николай Афанасьевич Беляев. Чтения. Беседы. Обеты. Крестные ходы. Паломничество. Продажа книг. (отчёт Александро-Невского общества... за 1910 г. С. 11, 39-42, 61.)

337. Вырица, дачный посёлок в одной версте от одноимённой станции ж. д. Колония (поселение) петербургского неохристианского Общества народных трезвенников – «братцев», «трезвенников» (см. № 302). Основана в сентябре 1905 г. Руководитель проповедник И.А. Чуриков. Членов в 1910 г. около 150. В 1914 г. около 50 домов, 70 детей школьного возраста. Ремесленники, рабочие. Большинство ездило на заработки в Петербург. Беседы. Дом трезвости. Чаепития. Взаимопомощь. Кооперация. (Беседы братца Иоанна. С. 282; Пругавин А.С. Указ. соч. С. 58-65; Михайлов А.Т. Колония народных трезвенников. СПб., 1914. 31 с.)

338. Гатчина, гор. Гатчинское общество трезвости. Церковное. Открыто 17 декабря 1909 г. Прихожан 3970. Членов к 1911 г. 300. Крестные ходы. Устав. (Д. 141. Л. 579.)

339. Колпино, посад. Свято-Никольское общество трезвости при Вознесенской церкви братства Пресвятой Богородицы. Открыто 13 февраля 1902 г. Прихожан 1124. Членов в 1-й г. 565, к 1911 г. 867 (всего в 1902-1910 гг. записалось 11000 чел.). Большинство – фабричные рабочие. Чтения. Обеты. Бесплатная библиотека. Крестные ходы. Паломничества. Субсидирование церковно-приходской и воскресной школы. В двухклассной церковно-приходской школе введён обязательный курс трезвости с одним часовым уроком в неделю в каждом отделении. Устав. (Мордвинов. С. 205; д. 141. Л. 579, 592-593.)

340. Красное Село, посёлок и станция Балтийской ж. д. Красносельское Свято-Никольское общество трезвости. Церковное. Открыто 20 марта 1900 г. Руководители: с 1900 г. священник Н.И. Успенский, с 1904 г. прот. М.М. Смирнов. Прихожан 5278. Членов в 1-й г. 441, в 1909-10 г. 827. Всего с 1900 г. по 20 марта 1910 г. записалось 6298 чел., в т.ч. 6192 мужчин и 92 женщины. Беседы. Чтения. Обеты. Раздача литературы. Трезвенный отдел в библиотеке Народного дома. Крестные ходы. Пособия и беспроцентные ссуды бедным членам. Благотворительность. Улучшение благосостояния и нравов. Устав. (Отчёт... Свято-Никольского общества трезвости в Красном Селе... по 20 марта 1910 г. СПб., 1910. 31 с.; д. 141. Л. 580, 598.)

341. Пулково, с. Общество трезвости при Смоленской церкви. Открыто 13 февраля 1902 г. Прихожан 1124. Членов в 1-й г. 565, в 1911 г. 867. Библиотека. Устав. (Д. 141. Л. 579.)

342. Шлиссельбургский уезд. Путилово, с. Путиловское общество трезвости (до 1.01.1911 – «Нижне-Шальдихское общество трезвости»). Основано 22 октября 1890 г. учителем д. Нижняя Шальдиха Павлом Аркадьевичем Поликарповым совместно с кружком из 4-5 человек. Гражданское. Устав утверждён 17 ноября 1893. Председатели священники: с 1893 г. М. С. Воробьёв, в 1910 г. Ф.В. Певцов. Записывалось в среднем 100-300 чел. в год, б. ч. весной, перед началом летних работ и почти поголовно – уезжающие на летние заработки в Петербург. Большая часть членов – крестьяне сельских обществ Путиловского, Горно-Шальдихского, Воловского и Петровского. С осени 1898 г. общество имело Народную чайную, летом 1908 г. им построен собственный дом. Беседы, чтения со световыми картинами, библиотека-читальня, драмкружок, спектакли, народные гулянья с оркестром. В 1912 г. построен просторный Народный дом. Выдача пособий бедным сиротам и крестьянам-погорельцам. Благотворительность. Улучшение нравов и материального положения семей. (К 25-ти летнему юбилею Путиловского общества трезвости / сост. Ф.В. Певцов. Шлиссельбург, 1915. 16 с.)

343. Ямбургский уезд. Валговицы, с. Валговицкое общество трезвости. Церковное. Открыто 21 января 1908 г. Прихожан 2259. Членов в 1-й г. 20, к 1911 г. 32. Обеты. Устав. (Д. 141. Л. 580, 599.)

344. Нарва, гор. Жителей 16577. Вонифатьевское общество трезвости при Св.-Владимирской братской церкви-школе. Руководитель священник Калинкин. Открыто, по сведениям епархии, 20 декабря 1903 г., по Мордвинову, в 1894 г. Членов в 1904 г. 60, к 1911 г. 223. Чтения. Паломничества. Библиотека. Устав. (Мордвинов. С. 185; д. 141. Л. 580.)

345. Нарва. Иоанно-Предтеченское общество трезвости при суконной мануфактуре Пельтцер. Церковное. Открыто, по сведениям епархии, 18 апреля 1893 г. (по Мордвинову, в в 1901 г.) по инициативе владельцев фабрики. Руководитель священник православного эстонского прихода Константин Колчин. Членов в 1893 г. 86, к 1911 г. 270. Фабричные рабочие. Беседы. Обеты. Паломничества. Братские собрания с чаепитием. Чтения с картинами, игра на граммофоне в перерывах. С 1908 г. оркестр мандолинистов и балалаечников. Драмкружок из рабочих. Спектакли из русской классики. Кружок рукоделия молодых работниц. Продажа его изделий на устраиваемых обществом базарах; вырученные средства шли обществу и на пособия нуждающимся рабочим. С 1909 г. школа грамоты для рабочих, 30 чел. от 12 до 65 лет. Хор взрослых и детей. Библиотека. Народные гуляния в парке. Разносторонняя помощь владельцев фабрики. Общество без устава. (Мордвинов. С. 193; д. 141. Л. 556, 570-572.)

346. Нарва, р-н Иоахимсталь. "Woitleja" ("Выйтлея", "Боец", "Борец"), общество трезвости. Гражданское, эстонское. Устав утверждён 12 октября 1890 г. Членов в 1910 г. 134, почти все рабочие. Чтения. Библиотека. Спектакли. Свой дом. (Григорьев. С. 9; Мордвинов. С. 181; Тр. / 1ВСБП. Т. 1. С. 266-267; Тр. / КВА. СПб. 1913. Вып. XI-XII. Отд. IV. С. 11.)

347. Симитицы (Зимитицы), деревня, близ с. Чирковицы. Симитицкое эстонское общество трезвости ("Simititsa Eesti"). Основано 9 апреля 1900. Членов 37. Оркестр, драмкружок. Чтения, народные праздники, спектакли, семейные и танцевальные вечера. С 1911 г. имело собственный дом. (Мордвинов. С. 218; Перебийнос. С. 86.)

348. Сойкино, с. Сойкинское Николаевское общество трезвости. Церковное. Открыто 25 марта 1891 г. Прихожан 7732. Членов в 1-й г. 55, в 1911 г. 172. Чтения. Библиотека. Устав. (Д. 141. Л. 580.)

ПРИБАЛТИЙСКИЙ РАЙОН

КУРЛЯНДСКАЯ ГУБЕРНИЯ

349. Митава (Елгава), гор. губернский. Жителей 35000. Христианское общество воздержания. Латышское. Открыто не позднее 1910 г. Устав. (Мордвинов. С. 225.)

350. Митава (Елгава). "Христианское общество трезвости для всех национальностей и вероисповеданий "Спасение" в городе Митаве". Основано в 1910. Устав. (Блудоров. С. 62.)

351. Бауский уезд. Бауск (Бауска), гор. уездный. Жителей 6543. "Gaisma" ("Гайсма", "Свет"), общество трезвости. Гражданское, латышское. Основано 16 мая 1908. (Чешихин. С. 10; ВТ. 1911. № 198. С. 27.)

352. Шенберг (Шенберга), местечко. "Шенбергское общество трезвости "Nahkotne" ("Будущее"). Гражданское. Латышское. Основано 19 июня 1908 г. (Чешихин. С. 10).

353. Гробинский уезд. Либава (Лиепая), портовый гор. Жителей 64505. "Либавское общество трезвости". Открыто не позднее 1909 г. Гражданское (?). Латышское (?). Получило от правительства 15000 руб. на устройство народного дома. Имело хор, оркестр. Устав (?). (Там же.)

354. Либава (Лиепая). Общество трезвости "Спасение". Христианское. Основано в октябре 1909 г. (Там же.)

355. Либава (Лиепая). Либавское отделение Католического общества "Трезвость". (Центр общества находился в г. Ковно (Каунас). Основано в октябре 1909 г. (Чешихин. С. 10; Отчёт Католического общества трезвости... 1911. С. 5.)

356. Иллукстский уезд. Иллукст (Илуксте), местечко уездное. Жителей 2300. Иллукстское отделение Католического общества "Трезвость". (См. № 355.) Открыто в 1910 (?) г. (Чешихин. С. 10; Отчёт Католического общества трезвости... 1911. С. 3, 5.)

357. Боровки, с. «Боровское православное братство» с отделами обществ трезвости, хоругвеносцев и ревнительниц христианского милосердия при Боровской церкви во имя Рождества Божией матери и Сергия Радонежского. Открыто 7 марта 1910. Основатель и руководитель священник Эллий Павлович Верхоустенский. Прихожан 581. В 1910 г. членов-трезвенников 82. Проповеди, домашние беседы, общие чтения, рекомендация книг. Библиотека. Неофициально создано общество трезвости в школе. Беседы о воздержании от алкоголя и табакокурения на уроках Закона Божия. Устав. (ТЖ. 1910. № 11. С. 491-495; Мордвинов. С. 181; д. 141. Л. 514.)

358. Кальтенбрунненская вол. Общество трезвости "Blazma" ("Блазма", "Зарево"). Латышское. Основано 23 декабря 1908 г. Председатель учитель Меднек. В 1911 г. 46 членов, 11 чтений; библиотека, 300 названий; спектакль; два гуляния на природу с пением, чайный вечер со стихами и музыкой. (Чешихин. С. 10; ВТ. 1911. № 198. С. 26.)

359. Рубинен (Рубини), имение. Рубиненское отделение Католического общества "Трезвость". (См. № 355.) Открыто до 1 июля 1911 г. Литовцы (?). (Отчёт Католического общества "Трезвость"... С. 5.)

360. Суббат (Субате), местечко. Жителей 1200. Суббатское отделение Католического общества "Трезвость". (См. № 355.) Открыто 23 мая 1909 г. Членов 81, литовцы. (Там же; Чешихин. С. 10; Челышёв. Пощадите... С. 168-169.)

361. Тальсенский уезд. Тальсен (Талсы), местечко. Жителей 3400. "Тальсенское христианское общество воздержания "Rihts" ("Ритс", "Утро"). Латышское. Основано 23 февраля 1909 г. (Чешихин. С. 10; Мордвинов. С. 214.)

362. Туккумский уезд. Тукум (Тукумс), гор. уездный. Жителей 7542. "Туккумское общество трезвости "Swaigsne" ("Звезда"). Гражданское. Латышское. Основано 12 ноября 1892 г. (Мордвинов. С. 191; Чешихин. С. 10; Перебийнос. С. 87.)

ЛИФЛЯНДСКАЯ ГУБЕРНИЯ

363. Рига, гор. губернский. Жителей 312000. "Auseklis" ("Аусеклис", "Заря"), общество трезвости. Гражданское, латышское. Председатель писатель А. Деглав. Основано 7 мая 1891 г. Членов в 1900 г. 7, в 1910 г. 170. Большая часть фабричные рабочие. Лекции, литературные вечера, издание трезвенного календаря. Устав. (Мордвинов. С. 179; Чешихин. С. 8-9; Тр. / 1ВСБП. Т. 2. С. 981).

364. Рига. "Rihts" ("Утро"). Общество воздержания. Гражданское, латышское. Основано 10 мая 1908 г. Б. ч. членов фабричные рабочие. (Чешихин. С. 9; Тр. / 1ВСБП. Т. 2. С. 981.)

365. Рига. "Riia Eesti karskuseselts" ("Рижское эстонское общество трезвости"). Основано в 1908 г. Гражданское. Членов 19. Чтения, рефераты. (Мордвинов. С. 213; Перебийнос. С. 86.)

366. Рига. "Евангелическое общество трезвости в Риге "Голубой крест". Религиозное, латышское. Основано в 1891 г. Устав. (Блудоров. С. 60; Челышёв. Пощадите... С. 169.)

367. Рига. Общество трезвости "Крест". Христианское (?), латышское. Основано 16 сентября 1901 г. (Чешихин. С. 9).

368. Рига. "Лифляндское антиалкогольное общество" (общество воздержания). Гражданское. Латышское. Открыто 3 мая 1909 г. Инициатор – помощник присяжного поверенного Густав Индрикович Кемпель. В 1909 г. 128 членов. В 1910 г. провело 40 чтений в городах и деревнях; антиалкогольную выставку в Риге с примерными уроками трезвости, на которых было 200 учителей и учительниц; издало 11 книг, разослало свои издания 350-ти народным школам. Бюджет на 1911 г. 3000 руб. (Чешихин. С. 9; Мордвинов. С. 199; ВТ. 1911. № 198. С. 26; ТЖ. 1911. № 12. С. 599-601.)

369. Рига. "Медицинское антиалкогольное общество трезвости в Риге". Гражданское. Открыто не позднее 1909 г. (Тр. / 1ВСБП. Т. 1. С. 21.)

370. Рига. Отдел по борьбе с алкоголизмом "Общества попечения о народном благе". Открыт 5 февраля 1908 г. Руководители рижские немцы. Масоны (?). Председатель Карл В. Шмидт. В 1909-1910 гг. свыше 220 членов, в т.ч. группа учителей и учительниц-трезвенников (120 чел., председатель пастор Преториус); группа женщин-трезвенниц (устраивала чайные вечера для родителей. Е. фон Зенгбуш провела уроки трезвости в учебных заведениях, посетило 700-800 детей.); группа латышей-рабочих (89 чел.), имела свой хор; группа русских рабочих (8 чел.) с фабрики фаянсовых изделий Т-ва М.С. Кузнецова. Чтения. Библиотека-читальня, 550 экз. книг, 15 газет. Вечера. Спектакли. Издание, раздача, продажа литературы. Книжный склад. Выставки передвижная и постоянная. (Отчёт о деятельности Отдела по борьбе с алкоголизмом «Общества…» за 1909 г. Шлок, 1910. С. 1-7; Тр. / 1ВСБП. Т. 1. С. 33; Т. 3. С. 1189-1191; ВТ. 1912. № 210-211. С. 30-31; Чешихин. С. 11.)

371. Рига. "Рижское Общество добрых храмовников "Благая весть" [общество трезвости]. Религиозное (?). Создано не позднее 1911 г. (Челышёв. Пощадите… С. 169.)

372. Рига."Riia Eesti" ("Рижское эстонское") общество трезвости. Основано в 1908 г. Гражданское. Членов к 1911 г. 19. Чтения. (Мордвинов. С. 213; Перебийнос. С. 86.)

373. Рига. Рижское эстонское студенческое общество трезвости. При Политехническом институте. Основано в 1907 г. (Мордвинов. С. 213; Эрниц. С. 19.)

374. Рижский уезд. Мюльграбен (Старый Мюльграбен), пасторат. (Пригород Риги). "Мюльграбенское безалкогольное общество "Seemelblasma" ("Зиемельблазма", "Северное сияние"). Основано 30 марта 1903. Гражданское. Латышское. Председатель – владелец местного лесопильного завода, рижский купец 1-й гильдии Август Иванович Домбровский. В 1908 г. 235 членов, много рабочих. В августе 1904 г. освящён новый общественный дом (был сожжён карателями 21 января 1906 г.). Осенью 1907 г. построен павильон (дом) на 700 чел. со сценой. Увеселительные вечера. Чтения, лекции. Труппа актёров-любителей. Хор. Библиотека, 237 экз. книг. Читальня, 10 газет и журналов. В 1908 г. изданы 3 книги тиражом 9000 экз. (Чешихин. С. 9, 11-14; Мордвинов. С. 191.)

375. Саласпилс, с. Саласпильское общество трезвости "Labais prahts" ("Здравый смысл"). Основано 12 июня 1891 г. Гражданское, латышское. (Чешихин. С. 9).

376. Валкский уезд. Валк (Валга, Валка), гор. уездный. Жителей 12000. "Walga eesti karskuseselts" ("Валкское эстонское общество трезвости"). Гражданское. Устав утв. 11 января 1891 г. Членов в 1911 г. 178. Чайная, читальня, библиотека, хор, драмкружок. Чтения, спектакли, семейные и танцевальные вечера. (Григорьев. С. 9; Мордвинов. С. 182; Перебийнос. С. 87; Труу. С. 11.)

377. Мариенбург (Алуксне), мест. "Austra" ("Утренняя звезда"), общество трезвости. Основано 10 апреля 1908 г. Гражданское, латышское. (Чешихин. С. 10.)

378. Стоммерзее (Стамере), имение. "Ausma" ("Рассвет"), общество трезвости. Основано 11 февраля 1909 г. Гражданское, латышское. (Там же.)

379. Венденский уезд. Куссен (Куса), имение. "Куссенское общество трезвости". Основано в 1893 г. Гражданское, латышское. (Там же.)

380. Сайкав (Сайкава), подмыза. "Сайкавское общество трезвости".Основано в 1901 г. Гражданское, латышское. (Там же.)

381. Верроский уезд. Верро (Выру), гор. уездный. Жителей 4154. Верроское общество трезвости. Основано в 1909 г. Гражданское, эстонское. (Мордвинов. С. 182.)

382. Анцен (Антсла), пасторат. "Koit" ("Заря"), общество трезвости. Основано 3 апреля 1891 г. Гражданское, эстонское. Членов 25. Драмкружок. Чтения, концерты, семейные вечера,спектакли, базары. Членов в 1-й г. 50, к 1911 г. 25. (Григорьев. С. 8; Мордвинов. С. 191; Перебийнос. С. 86)

383. Линнамяги, пасторат, в вол. Анцен. "Weenus" ("Венера"), общество трезвости. Устав утв. 26 января 1891 г. Гражданское, эстонское. Членов в 1911 г. 30. Библиотека, оркестр. Чтения, народные праздники, танцевальные вечера. (Григорьев. С. 9; Мордвинов. С. 182; Перебийнос. С. 87.)

384. Кергель (Кяргула), пасторат; вол. Анцен. "Woorus" ("Нравственность", "Добродетель"), обшество трезвости. Устав утв. 26 октября 1892 г. Гражданское, эстонское. Членов в 1-й г. 40. (Григорьев. С. 9; Мордвинов. С. 189; Перебийнос. С. 86.)

385. Нурзи (Альт-Нурзи, Ней-Нурзи?), имение. Нурзинское эстонское общество трезвости (общество трезвости "Rouge"?). Основано в 1898 г. Гражданское. Членов к 1911 г. 42. Библиотека, оркестр, драмкружок, хор. Чтения, спектакли, танцы. (Мордвинов. С.207-208; Перебийнос. С. 86.)

386. Раппин (Ряппин, Ряпина), пасторат. "Wohandu" ("Вэханду"), общество трезвости. Устав утв. 14 августа1891 г. Гражданское, эстонское. Членов к 1911 г. 10. Библиотека. Чтения. Спектакли. (Григорьев. С. 9; Мордвинов. С. 182.)

387. Вольмарский уезд. Вольмар (Валмиера), гор. уездный. Жителей 5124. "Вольмарское" общество трезвости. Основано 28 февраля 1908 г. Гражданское, латышское. (Чешихин. С. 9.)

388. Аллендорф (Алоя); пасторат (?). "Аллендорфское" общество трезвости. Основано 29 сентября 1908 г. Гражданское, латышское. (Чешихин. С. 10.)

389. Лемзаль (Лимбажи), гор. "Лемзальское" общество трезвости. Основано 21 июня 1909 г. Религиозное, латышское. (Там же)

390. Перновский уезд. Пернов (Пярну), гор. уездный. Жителей 14000. Перновское эстонское общество трезвости. Основано в 1907 г. Гражданское. Членов к 1911 г. 158. Библиотека, хор, оркестр, драмкружок. Чтения, народные праздники, семейные вечера, танцы, базары. (Мордвинов. С. 210.)

391. Аудерн (Аудру), пасторат. "Audru karskuseselts" ("Аудернское общество трезвости"). Основано 31 января 1901 г. Гражданское, эстонское. Членов к 1911 г. 61. Библиотека, более 500 томов. Хор, оркестр, драмкружок. Чтения, спектакли, семейные вечера. (Мордвинов. С. 179; Перебийнос. С. 86.)

392. Старо-Феннерн (Вана Вяндра), имение. "Hallik" ("Родник"), общество трезвости. Основано в 1901 г. Гражданское, эстонское. Членов к 1911 г. 45. Библиотека, хор, оркестр, драмкружок. Чтения, народные праздники, спектакли, семейные и танцевальные вечера. (Мордвинов. С. 214; Перебийнос. 86.)

393. Торгель (Тори), пасторат. "Tаht" ("Звезда"), общество трезвости. Устав утв. 7 июня 1889 г. Гражданское, эстонское. Членов к 1911 г. 32. Библиотека, хор, драмкружок. (Григорьев. С. 8; Мордвинов. С. 191; Перебийнос. С. 86.)

394. Цинтенгоф (Цинтенхоф, Синди), суконная фабрика. "Sindi eesti karskuseselts" ("Синдиское эстонское общество трезвости"). Устав утв. 6 июля 1892 г. Гражданское. (Григорьев. С. 8; Перебийнос. С. 86.)

395. Перновский уезд. "Цветок", общество трезвости. Основано в 1896 г. Гражданское, эстонское. Членов к 1911 г. 22. Библиотека, хор, оркестр, драмкружок. Семейные вечера, спектакли, танцы, базары. (Мордвинов. С. 225.)

396. Феллинский уезд. Феллин (Вильянди), гор. уездный. Жителей 7659. "Wabadus" ("Свобода"), общество трезвости. Устав утв. 26 января1891 г. Гражданское, эстонское. Членов к 1911 г. 46. Библиотека. Чтения, танцевальные вечера. (Григорьев. С. 9; Мордвинов. С. 215; Перебийнос. С. 87.)

397. Велико-Иоганис (Грос-Иоганнис, Сууре Яаани), местечко. "Suure Jaani karskuseselts" (Велико-Иоганновское или Велико-Иоанновское общество трезвости). Устав утв. 12 ноября 1892. Гражданское, эстонское. Членов к 1911 г. 40. Хор, оркестр, драмкружок. Чтения, концерты, семейные и танцевальные вечера. (Григорьев. С. 8; Мордвинов. С. 182; Перебийнос. С. 86.)

398. Гельмет (Хелмет, Хелме), пасторат; близ с. Терва (Тырва). "Uksmeel" ("Единодушие"), общество трезвости. Устав утв. 7 мая 1892. Гражданское, эстонское. Членов в 1-й г. 42, к 1911 г. 36. Чайная, читальня, хор, драмкружок. Чтения, концерты, семейные и танцевальные вечера. (Григорьев. С. 8; Мордвинов. С. 190; Перебийнос. С. 87.)

399. Оберпален (Пылтсамаа), местечко. "Eesmark" ("Цель"), общество трезвости. Устав утв. 30 апреля 1890 г. Гражданское, эстонское. Членов в 1893 г. 80, к 1911 г. 49. Свой дом. Хор, драмкружок. Чтения, концерты, семейные вечера, спектакли. (Григорьев. С.7; Мордвинов. С. 225; Перебийнос. С. 86.)

400. Пайстель (Пайсту), пасторат. "Paistus" ("Сияние"), общество трезвости. Устав утв. 21 октября 1892 г. Гражданское, эстонское. Членов в 1893 г. 40, к 1911 г. 10. Чтения, семейные вечера, танцы. (Григорьев. С. 8; Мордвинов. С. 218; Перебийнос. С. 86.)

401. Пайстель (Пайсту), пасторат. "Sade" ("Искра"), общество трезвости. Устав утв. 30 апреля1890 г. Гражданское, эстонское. Библиотека. Чтения, концерты, спектакли. (Григорьев. С. 8; Мордвинов. С. 193; Перебийнос. С. 86.)

402. Тарваст (Тарвасту), пасторат. "Tarwastu karskuseselts" ("Тарвастское общество трезвости"). Устав утв. 19 августа 1891 г. Гражданское, эстонское. (Григорьев. С. 8; Мордвинов. С. 220; Перебийнос. С. 86.)

403. Эзельский уезд. Кихельконд (Кильконд, Кихелконна, Kihelkonna), пасторат. "Ehe" ("Украшение"), общество трезвости. Устав утв. 31 августа 1893 г. Гражданское, эстонское. Членов к 1911 г. 15. Библиотека, драмкружок. Чтения. (Григорьев. С. 7; Мордвинов. С. 223; Перебийнос. С. 86.)

404. Куйваст (Куйвасту), мыза (имение). "Kevade" ("Весна"), общество трезвости. Основано 6 февраля 1901. Гражданское, эстонское. (Мордвинов. С. 183; Перебийнос. С. 86.)

405. Лаймъял (Лаймъяла), имение. "Laimjala karskuseselts" ("Лаймъялское общество трезвости). Основано 16 сентября 1900 г. Гражданское, эстонское. (Мордвинов. С. 199; Перебийнос. С. 86.)

ЭСТЛЯНДСКАЯ ГУБЕРНИЯ

406. Ревель (Таллин), гор. губернский. Жителей 70700. "Walwaja" ("Валвая", "Хранитель"), общество трезвости. Основано 30 декабря 1898 г. Гражданское, эстонское. В 1911 г. членов 311. Чайная, читальня, библиотека. Чтения, народные праздники, семейные и танц. вечера. (Мордвинов. С. 224; Перебийнос. С. 87; Труу. С. 11.)

407. Ревельский уезд. Гангоф, пасторат (?); близ имения Кеддер (Кехра; Kehra). "Auija", общество трезвости ("Гангофское эстонское общество трезвости"). Основано 9 января 1900 г. Гражданское. Членов к 1911 г. 51. Хор, драмкружок. Чтения, спектакли, семейные вечера. (Мордвинов. С. 187; Перебийнос. С. 87.)

408. Нехат (Нехато), имение. Нехатское общество трезвости. Основано в 1903 г. Гражданское, эстонское. Членов к 1911 г. 20. Спектакли. (Мордвинов С. 203.)

409. Нисси (Ниси), пасторат; близ почтовой ст. Рунафер. "Kindlus" ("Твёрдость"), общество трезвости. Устав утв. 13 ноября 1891 г. Гражданское, эстонское. Членов в 1893 г. 20, к 1911 г. 26. Библиотека. Чтения, спектакли. (Григорьев. С. 8; Мордвинов. С. 220; Перебийнос. С. 86.)

410. Разик (Раазику, Raasiku), имение. "Seeme" ("Семя"), общество трезвости. Основано в 1899 г. Гражданское, эстонское. (Там же.)

411. Раппель, пасторат; близ почтовой ст. Каппа. "Rapla karskuseselts" ("Раппельское общество трезвости"). Устав утв. 28 января 1893 г. Гражданское, эстонское. (Григорьев. С. 8; Мордвинов. С. 213; Перебийнос. С. 86.)

412. Ревельский уезд. "Truudus" ("Верность"), общество трезвости. Основано 9 апреля 1900 г. Гражданское, эстонское. (Мордвинов. С. 186; Перебийнос. С. 86.)

413. Везенбергский уезд. Гунгербург (Усть-Нарова; Нарва-Йыэсуу; Narva-Joesuu), местечко. Жителей 2000. "Narva-Joesuu" (Усть-Наровское), общество трезвости. Основано в 1899 г. Гражданское, эстонское. Членов к 1911 г. 66. Любительский кружок. Семейные вечера, спектакли, танцы, базары, детские праздники. (Мордвинов. С. 223; Перебийнос. С. 86.)

414. Иеве (Йыхви; Johwi), пасторат. Близ станции Иеве Балтийской ж. д. "Kiir" ("Луч"), общество трезвости. Устав утв. 22 октября 1892. Гражданское, эстонское. (Григорьев. С. 8; Мордвинов. С. 200; Перебийнос. С. 86.)

415. Силламяги (Силламяэ), с. "Сеятель", общество трезвости. Основано в 1900 г. Гражданское, эстонское. Членов к 1911 г. 50. Библиотека, хор, оркестр, любительский кружок. Концерты, спектакли, танцевальные вечера. (Мордвинов. С. 220.)

416. Тапс (Тапа; эст. Tapa), имение. "Soudja" ("Гребец"), общество трезвости. Основано в 1901 г. Гражданское, эстонское. Членов к 1911 г. 56. Любительский кружок. Семейные вечера. (Мордвинов. С. 188; Перебийнос. С.86.)

417. Вейсенштейнский уезд. Вейсенштейн (Пайде, Paide), гор. уездный. Жителей 2509. "Paide karskuseselts" ("Пайдское (Вейсенштейнское) общество трезвости"). Устав утв. 28 июня 1893 г. Гражданское, эстонское. Членов в 1893 г. 17, к 1911 г. 66. Чайная, читальня, библиотека, хор, драмкружок, чтения, семейные вечера, спектакли, детские праздники. (Григорьев. С. 8; Мордвинов. С. 135 186; Перебийнос. С. 86.)

418. Гапсальский уезд. Гапсаль (Хаапсалу), гор. уездный. Жителей 3238. "Kungla" (Кунгла), общество трезвости. Основано 12 мая 1895 г. Гражданское, эстонское. Членов к 1911 г. 36. Хор. Оркестр. Концерты. Спектакли. Базары. (Мордвинов. С. 198; Перебийнос. С. 86.)

419. Леаль (Лихула; Lihula), местечко. "Lihula" (Лихульское или Леальское), общество трезвости. Основано 31 марта 1900 г. Гражданское, эстонское. Членов к 1911 г. 9. Библиотека. (Мордвинов. С. 199; Перебийнос. С. 86.)

420. Юрьевский уезд. Юрьев (Дерпт, Тарту), гор. уездный. Жителей 44000. "Karskuse Sober" ("Друг трезвости"), общество трезвости. Устав утв. 6 марта 1893. Гражданское, эстонское. Членов в 1911 г. 258. Чайная, читальня, библиотека, драмкружок. Чтения, спектакли, семейные и танцевальные вечера. (Григорьев. С. 8; Мордвинов. С. 189; Труу. С. 11.)

421. Юрьев (Дерпт, Тарту). "Центральный комитет Союза эстонских обществ трезвости". Создан 22 марта 1907 г. Председатель лютеранский пастор Виллем Рейман. 9 членов. При ЦК лекторская и журналистская комиссии. Научная библиотека. Передвижной музей. Издание литературы. Изучение пьянства и трезвенного движения. (Союз эстонских обществ трезвости. Юрьев, 1907. 11 с.; Эрниц. С. 13-28; ВТ. 1912. № 208. С. 15-17.)

422. Козафер (Коддафер, Кодавере), пасторат. "Kevade" ("Весна"), общество трезвости. Устав утв. 6 марта 1893 г. Гражданское, эстонское. Членов к 1911 г. 50. Собственный дом, оркестр, драмкружок. Фонарь (проектор). Спектакли, семейные и танцевальные вечера. (Григорьев. С. 8; Мордвинов. С. 183; Перебийнос. С. 86.)

423. Лайс (Лайузе); пасторат (?). "Puue" ("Стремление", "Старание"), общество трезвости. Устав утв. 21 сентября 1892 г. Гражданское, эстонское. Членов в 1893 г. 74, к 1911 г. 15. (Григорьев. С. 8; Мордвинов. С. 220; Перебийнос. С. 86.)

424. Оденпе (Отепя), пасторат. "Edasi" ("Вперёд"), общество трезвости. Устав утв. 11 мая 1890 г. Гражданское, эстонское. Членов в 1893 г. 47, к 1911 г. 61. Чтения. Библиотека, хор, оркестр, драмкружок. Народные праздники, танцевальные вечера. (Григорьев. С. 7; Мордвинов. С. 185-186; Перебийнос. 86.)

425. Ропкой (Ропка), имение. Ропкойское общество трезвости. Основано в 1905 г. Гражданское, эстонское. (Мордвинов. С. 214.)

426. Таббифер (Табивере; Волди, Woldi), пасторат. "Kaitsja" ("Защитник"), общество трезвости. Основано 29 августа 1896. Гражданское, эстонское. Членов к 1911 г. 48. Библиотека, хор, драмкружок. Семейные вечера, танцы. (Мордвинов. С. 191; Перебийнос. С. 86.)

427. Талькгоф (Курзи), пасторат, близ станции ж. д. Лайсгольм (Йыгева). "Kursi karskuseselts" ("Курзинское общество трезвости"). Устав утв. 28 мая 1892 г. Гражданское, эстонское. Членов в 1893 г. 20, к 1911 г. 46. Библиотека, хор, оркестр, драмкружок. Концерты, семейные вечера, спектакли, базары. (Григорьев. С. 8; Мордвинов. С. 198; Перебийнос. С. 86.)

428. Черна (Муствеэ), посад. "Mustwee karskuseselts" ("Черновское общество трезвости"). Основано 20 апреля 1900 г. Гражданское, эстонское. Членов к 1911 г. 40. Драмкружок. Чтения, спектакли, базары. (Мордвинов. С. 225; Перебийнос. С. 86.)

429. Юрьевский уезд. "Priius" ("Воля"), общество трезвости. Основано в 1901 г. Гражданское, эстонское. Членов к 1911 г. 36. Свой дом. Чайная, читальня, хор, оркестр, драмкружок. Концерты, спектакли, танцевальные вечера. (Мордвинов. С. 184; Перебийнос. С. 86.)

430. Юрьевский уезд. "Отвага", общество трезвости. Основано в 1903 г. Гражданское, эстонское. Членов к 1911 г. 32. Хор, оркестр, драмкружок. (Мордвинов. С. 209.)

431. Юрьевский уезд. "Ugaunia" ("Угауния"), общество трезвости. Основано 27 мая 1900 г. Гражданское, эстонское. Членов к 1911 г. 60. Чайная, читальня. Чтения, спектакли, семейные и танцевальные вечера. (Мордвинов. С. 223; Перебийнос. С. 86.)

Список сокращений

1ВСБП. – Первый Всероссийский съезд по борьбе с пьянством.

Беседы братца Иоанна. – Беседы братца Иоанна Чурикова от 2 мая 1910 г. по 1 июня 1911 г. : с предисл. И. Трегубова. СПб.: Типо-лит. п.Т. Ревина, 1911.

Блудоров. – Блудоров Н.П. Систематический указатель книг и наглядных пособий по алкоголизму. 2-е изд., перераб. и доп. СПб., 1914. 232 с.

ВСПДБА. – Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с алкоголизмом.

ВТ. – Вестник трезвости. СПб.

ВТСХТ – Всероссийский трудовой союз христиан-трезвенников.

Григорьев. – Григорьев Н.И. Русские общества трезвости, их организация и деятельность в 1892-93 гг. СПб.: Тип. П.П. Сойкина, 1894. 79 с.

Д. 141. – РГИА. Ф. 797. Канцелярия обер-прокурора Св. Синода. Оп. 80. 2 отдел. 3 стол. Д. 141. Ч. 2. 1114 л.

КВА. – Комиссия по вопросу об алкоголизме и мерах борьбы с ним.

Мордвинов. – Мордвинов И. Общество трезвости, жизнь и работа в нем. СПб.: Изд. Александро-Невского общества трезвости, 1911. 227 с.

Перебийнос. – Перебийнос Ф.Н. Первый антиалкогольный адрес-календарь на 1912 г.: Изд. Журнала «Трезвые выходы». СПб.: Типо-литография А.Э. Винеке, 1912.

Прот. – Протоиерей.

РГИА. – Российский государственный исторический архив. СПб.

ТЖ. – Трезвая жизнь. СПб.

Труу. – Труу О. Эстонские общества трезвости // Тр. / КВА. СПб., 1913. Вып. XI-XII. Отд. IV. С. 11.

Челышёв. Пощадите... – Челышёв М.Д. Пощадите Россию! Правда о кабаке, высказанная самим народом по поводу закона о мерах борьбы с пьянством. Самара: Изд. М.Д. Челышёва, 1911. 232 с.

Чешихин. – Чешихин В. Противоалкогольное движение в Прибалтийском крае : преимущественно среди латышей. Рига: Изд. Лифляндского противоалкогольного общества, 1909. 16 с.

Эрниц. – Эрниц В. Из истории борьбы против алкоголизма у эстов. Юрьев: Издание Центрального комитета Эстонских обществ трезвости. 1913. 28 с.

Ссылки

  1. См., например: Протько Т.С. В борьбе за трезвость : страницы истории. Минск: Наука и техника, 1988. С. 66-96; Бойко Т.В. Культурно-просветительная деятельность Первого Московского общества трезвости // Преподавание истории в школе. М. 1993. № 1. С. 16-21; McKee A. W. Sobering up the soul of the people : the politics of popular temperance in late imperial Russia // The Russian review. 1999. April. Vol. 58. № 2. P. 212-233; Первая российская Сергиевская школа трезвости [Электронный ресурс] – Электрон. дан. – [СПб. 2005] – Режим доступа: http://www.mitropolia-spb.ru/vedomosty/n26/19.shtml свободный. ^
  2. РГИА. Ф. 797. Канцелярия обер-прокурора Св. Синода. Оп. 80. 2 отдел. 3 стол. Д. 141. Ч. 1. 59 л.; ч. 2. 1114 л. ^
  3. Степанский А.Д. Материалы легальных общественных организаций царской России (середина XVIII в — февраль 1917 г.) // Археографический ежегодник за 1978 год. М., 1979. С. 76. ^
  4. Он же. Общественные организации России на рубеже ХIХ-ХХ вв. : автореф. дис. …д-ра ист. наук. М., 1982. С. 27. ^
  5. Хрисанфова Е. Н., Перевозчиков И. В. Антропология. М.: Изд-во МГУ, 1991. С. 95. ^
  6. История первобытного общества : эпоха первобытной родовой общины. М.: Наука, 1986. [Вып 3.] С. 242-243, 252, 284-293, 403-404. ^
  7. См.: Происхождение вещей : очерки первобытной культуры / под ред. Е.В. Смирницкой. М.: ННН, 1995. Гл. XII. Театр, пир и праздник. С. 196-227. ^
  8. См.: Первушин С. А. Опыт теории массового алкоголизма в связи с теорией потребления – СПб.: Тип. Сойкина, 1912. С. 80-87. ^
  9. Сикорский И. А. Надвигающийся великий кризис от вина. 2 изд. Киев: Тип. С.В. Кульженко, 1912. С. 4. ^
  10. Сикорский И. А. О влиянии спиртных напитков на здоровье и нравственность населения России : статистическое исследование по официальным источникам. Киев: Типо-лит. И.Н. Кушнерев и К°, 1899. С. 22. Выделено автором. ^
  11. Скаржинский Л. Б. Современное положение антиалкогольного движения : доклад Комиссии по вопросу об алкоголизме 18 апреля 1907 г. // Тр. / Комиссия по вопросу об алкоголизме и мерах борьбы с ним. СПб., 1908. Вып IX. С. 1068-1073. ^
  12. Афанасьев А.Л. Трезвенное движение в России, Европе, США как движение за самосохранение человечества (XIX в.-1914 г.) // Социологические исследования. М. 1997. № 9. С. 121. Таблица 2. ^
  13. Скаржинский Л. Б. Указ. соч. С. 1050-1052. ^
  14. Страшун И.Д. Борьба с алкоголизмом : законодательные меры : положение дела борьбы в некоторых странах // Алкоголизм как научная и бытовая проблема. С. 141-162; Борьба с алкоголизмом в Англии, Германии, Франции, Швейцарии, Швеции, Норвегии и Северо-Американских Соединенных Штатах : материалы к проекту устава Попечительства о народной трезвости №5 МВД. [СПб., 1913.] С. 24-40. (РГИА. Ф. 797. Оп. 80. 2 отдел. 3 стол. Д. 507в. Л. 3.); Борьба с народным пьянством в России : материалы к проекту устава Попечительства… № 3 МВД. [СПб., 1913.] С. 50-51. (Там же. Л. 1.) ^
  15. Покровский В. И. Несколько статистических данных по вопросу о потреблении алкоголя // Тр. / Комиссия по вопросу об алкоголизме и мерах борьбы с ним. Вып. IX. С. 1177-1182. ^
  16. Челышёв (Челышов) М. Д. Речи М. Д. Челышёва, произнесенные в Третьей Государственной Думе о необходимости борьбы с пьянством и по другим вопросам. СПб.: Издание автора, 1912. С. 376 и далее; Дмитриев В. К. Критические исследования о потреблении алкоголя в России М.: Изд. В. П. Рябушинского, 1911. С. 221-226. ^
  17. Либрович С.Ф. На книжном посту : воспоминания : записки : документы. Пг.; М.: Товарищество М.О. Вольф, 1916. С. 58. ^
  18. Прыжов И. Г. Очерки, статьи, письма. М.; Л.: Academia, 1934. С. 11-12. ^
  19. Цамутали А. Н. Очерки демократического направления в русской историографии 60-70-х годов XIX века. Л.: Наука; Ленинградское отделение, 1971. С. 142-185. ^
  20. Прыжов И. Г. Очерки, статьи, письма. С. 19. ^
  21. Прыжов И. Г. История кабаков в России в связи с историей русского народа. 2-е изд. Казань: Молодые силы, [1914]. С. 10. ^
  22. Похлебкин В. В. История водки. М.: Интер-Версо, 1991. С. 29-30. ^
  23. Прыжов И. Г. История кабаков в России… С. 44. ^
  24. Там же. С. 24. ^
  25. Герберштейн С. Записки о Московии. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1988. С. 103. ^
  26. Прыжов И. Г. История кабаков в России… С. 45. ^
  27. Там же. С. 70, 71. ^
  28. Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб.: Изд-во А.С. Суворина, 1906. С. 288. ^
  29. См.: Головко В.В. Социал. Т.1. Начала социогармоники : монография [Электронный ресурс] – Электрон. дан. – Томск, 2007. – Режим доступа: http://bali.ostu.ru/umc/zj2007_1.php, свободный ^
  30. Ключевский В. О. Сочинения в 9 т. М.: Мысль, 1988. Т. 3. Курс русской истории. С. 8, 12. ^
  31. Прыжов И. Г. История кабаков в России… С. 123. ^
  32. Ключевский В. О. Указ. соч. 1989. Т. 4. С. 35-37. ^
  33. См.: Сталин И.В. Сочинения. М.: Политиздат, 1953. Т. 7. С. 340-341; т. 9. С. 191-192; Протько Т.С. В борьбе за трезвость : страницы истории. С. 107-110; 124-128. ^
  34. Прыжов И. Г. История кабаков в России… С. 224. ^
  35. Там же. С. 223-224. ^
  36. Там же. С. 59. ^
  37. Там же. С. 63. ^
  38. Там же. С. 245. ^
  39. Там же. С. 261. ^
  40. Там же. С. 268-270. ^
  41. Там же. С. 268. ^
  42. Там же. С. 10. ^
  43. Там же. С. 126. ^
  44. Рачинский С.А. Сельская школа. 3-е изд. СПб.: Синодальная тип., 1898. С. 206, 209; Мороз А., Цыганков В. Как победить алкоголизм. СПб., 2002. С. 203-209. ^
  45. Гусев Г.В. Социально-педагогическая деятельность С.А. Рачинского в контексте трезвенного движения Русской Православной Церкви // Духовные традиции усадебной культуры рода Боратынских : сб. материалов Всерос. науч. семинара / Упр. культуры Тамбовской обл.; Тамбовский обл. лит.-худ. музей. Тамбов, 2005. С. 81-96. ^
  46. Цит. по: Гусев Г.В. Указ соч. ^
  47. См. приложение 3 к книге. Список обществ трезвости России. № 295. ^
  48. Санкт-Петербургский церковный вестник. 2005. Август-сентябрь. С. 22. ^
  49. РГИА. Ф. 797. Канцелярия обер-прокурора Св. Синода. Оп. 80. 2 отд. 3 стол. Д. 141. Л. 198. Выделено нами. – А. А. ^
  50. В Ковенской губернии нами учтено многочисленное – 37368 членов – литовское Католическое общество «Трезвость». Оно имело центр в г. Ковно, 102 отделения в Ковенской губернии, 19 в Сувалкской, 14 в Виленской и четыре в Курляндской. ^
  51. Отец А.В. Рождественского, основателя Александро-Невского общества трезвости. ^
  52. РГИА. Ф. 797. Канцелярия обер-прокурора Св. Синода. Оп. 80. 2 отд. 3 стол. Д. 141. Л. 134. ^
  53. См.: Любимов Н.А. Дневник участника Перового Всероссийского съезда по борьбе с народным пьянством. М., 1911. С. 45-46. ^
  54. К истории Всероссийского Александро-Невского братства трезвости: Издание выборных Всероссийского Александро-Невского братства трезвости. Пг.: Тип. Общества распространения религиозно-нравственного просвещения. 1916. С. 15. Выделено нами. – А. А. ^
  55. Мефодьев К. Трезвость приходит с Севера // Трезвый мiр. СПб. 2005. Апрель. № 2(5). С. 3. О чуриковцах см. также приложение 3 к книге, № 302. ^
  56. Простосердов А. Четверть века в борьбе за трезвость : юбилей Варгунинского общества трезвости. Пг., 1915. С. 32-33. ^
  57. Трезвая жизнь. 1907. Январь. С. 74-94. ^
  58. Православный летописец Санкт-Петербурга. 2003. № 13. С. 59. ^
  59. Варнавинское народное общество трезвости в 1913 году. М.,1914. С. 7. (Выделено нами. – А.А.). ^
  60. РГИА. Ф. 797. Канцелярия обер-прокурора Св. Синода. Оп. 80. 2 отд. 3 стол. Д. 141. Л. 18. ^
  61. Согласие против пьянства : документы и материалы / сост. В. Ловчев, Е. Батраков // Эйфория : приложение к информационному бюллетеню «Феникс». Казань. 2007. № 3 (113). С. 6; Наше наследие. 1989. № 6. С. 128-129. ^
  62. Комаров П. Трезвенное дело в Томской епархии и Московский Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с алкоголизмом / П. Комаров. Томск: Тип. Дома трудолюбия, 1912. С. 12-13. ^
  63. Фотография любезно предоставлена В.М. Ловчевым. ^
  64. От Томской духовной консистории // Томские епархиальные ведомости. 1909. 1 авг. № 15. С. 361. ^
  65. Цит по: Отчёт о деятельности общества трезвости при градо-Томской Сретенской церкви за 1910 год. Томск: Тип. Дома трудолюбия, 1911. С. 5. ^
  66. Бельтюков П. Томское общество трезвости // Вестник трезвости. СПб. 1910. Авг. №188. С. 25. ^
  67. Краткий отчёт о деятельности Иннокентьевского епархиального общества трезвости за 1913-1914 г. // Томские епархиальные ведомости. 1915. 1 авг. №15. Ч. неофициальная. С. 641. ^
  68. Отчёт Первого Томского общества трезвости при Никольской церкви за 1914 год. Томск: Тип. Приюта и Дома трудолюбия, 1915. С. 3-4. ^
  69. Отчёт о деятельности общества трезвости при градо-Томской Сретенской церкви за 1910 год. С. 3. ^
  70. Челышёв М.Д. Главная причина нашего несчастия. 2 изд., испр. и доп. Самара: Земская тип., 1907. С. 1. ^
  71. Челышёв М.Д. Речи М.Д. Челышёва, произнесённые в Третьей Государственной Думе о необходимости борьбы с пьянством и по другим вопросам : издание автора. СПб., 1912. С. 14. ^
  72. Челышёв М.Д. О вреде народного пьянства. СПб., 1908. 84 с. ^
  73. См.: Одобренный Государственною Думою законопроект о мерах борьбы с пьянством (об изменении и дополнении некоторых, относящихся к продаже крепких спиртных напитков, постановлений) // Челышёв М.Д. Речи… С. 690-703. ^
  74. Челышёв М.Д. Пощадите Россию! Самара: Изд. М.Д. Челышёва, 1911. 232 с. Извлечения опубликованы в кн.: Для чего люди одурманиваются. М.: Моск. рабочий, 1988. С. 50-75. ^
  75. К борьбе с пьянством : (анкета) // В борьбе за трезвость. 1912. № 6-7. С. 105-107. ^
  76. Баянский Н. Почему М.Д. Челышёв не попал в 4-ю Государственную Думу // Трезвая жизнь. 1913. № 2. С. 240-259. ^
  77. Первушин И.А. Опыт теории массового алкоголизма в связи с теорией потребления. СПб.: Издание постоянной Комиссии по вопросу об алкоголизме, 1912. 102 с. ^
  78. См.: там же. С. 85-91. ^
  79. Борьба с алкоголизмом в школе и через школу / Кружок деятелей по борьбе со школьным алкоголизмом. М., 1913. С. 51-52. ^
  80. Никольский Д.П. Алкоголизм среди студентов // Тр. 1-го Всерос. съезда по борьбе с пьянством. СПб., 1910. Т. 1. С. 242-245. ^
  81. Там же. ^
  82. Диомидов И. Сергиевская школа трезвости // В борьбе за трезвость. 1911. № 7-8. С. 14-16. ^
  83. Там же. С.19-20. ^
  84. Отчёт Общества Первая Российская Сергиевская школа трезвости за 1913-1914 гг. Пг., 1916. С. 23-25, 33-35, 42-43; Приложение 3. № 335. ^
  85. Совещание врачей и представителей врачебно-санитарных организаций земств и городов по вопросу о борьбе с алкоголизмом : Москва, 9-11 мая 1915 г. / сост. Н.А. Флёров. М., 1915. С. 92-93. ^
  86. См.: Блудоров Н.П. Систематический указатель книг и наглядных пособий по алкоголизму. 2-е. изд., испр. и доп. СПб., 1914. С. 63-68. ^
  87. Правила для кружков трезвости среди молодёжи // Перебийнос Ф.Н. Первый антиалкогольный адрес-календарь на 1912 г. СПб., 1912. С. 149-151. ^
  88. Фёдоров Н.М. Доклад совету Смоленского общества борьбы с алкоголизмом члена совета о поездке в г. Москву для ознакомления с деятельностью столичных противоалкогольных организаций. Смоленск, 1916. С. 34-36. ^
  89. Мордвинов И. Общество трезвости, жизнь и работа в нем. СПб., 1911. С. 213; Эрниц В. Из истории борьбы против алкоголизма у эстов. Юрьев, 1913. С. 19. ^
  90. Трезвая жизнь. 1910. № 9. С. 317. ^
  91. Отчёт о деятельности Всероссийского трудового союза христиан-трезвенников за 1915 г. Пг., 1916. С. 18. ^
  92. Вестник трезвости. Пг., 1917. № 272-274. Август-октябрь. С. 11-13. ^
  93. Совещание врачей … 1915. С. 92-93. ^
  94. Обзор деятельности общества «Первая Российская Сергиевская школа трезвости». 8-й г. [за 1911 г.] СПб., 1912. С. 45. ^
  95. Порецкий Н.Опыт борьбы за трезвость в церковных школах Московского уезда // В борьбе за трезвость. 1913. № 5-6. С 31. ^
  96. Цит. по: Зырянов П. Н. Пётр Столыпин : политический портрет. М.: Высшая шк., 1992. С. 132. ^
  97. История организации Всероссийского съезда практических деятелей по борьбе с алкоголизмом… // Тр. / ВСПДБА. Пг., 1914. Т. 1. С. 8. ^
  98. Отчёт о деятельности Всероссийского трудового союза христиан-трезвенников за 1912 год. СПб., 1913. С. 3-14, 43-47. ^
  99. Приём Государем Императором деятелей церковных обществ трезвости // Трезвая жизнь. 1913. № 5. С. 597-600. ^
  100. Отчёт о деятельности Всероссийского трудового союза христиан-трезвенников за 1913 г. СПб., 1914. С. 3-17. ^
  101. Макарий, митрополит Московский. Архипастырское воззвание к возлюбленным о Христе чадам церкви Московской в день праздника трезвости, 29 августа 1913 г. // В борьбе за трезвость. 1913. № 7-8. С. 9. ^
  102. Отчёт о деятельности Всероссийского трудового союза христиан-трезвенников за 1914 г. Пг., 1915. С. 15-29. ^
  103. Там же. С. 3-6. См. так же: Трезвая жизнь. 1914. № 4. С. 524. ^
  104. Трезвая жизнь. 1914. №6. С. 753. ^
  105. Высочайшие рескрипты… // Там же. № 3. С. 293. ^
  106. Циркуляр управляющего Министерством финансов // Там же. № 4. С. 479. ^
  107. См.: Журнал междуведомственного совещания о мерах борьбы с нетрезвостью, принятие которых возможно на основе действующих законов. СПб., 1914. 8; 34 с. ^
  108. Сведения о движении 1836-1839 гг. в Прибалтике, по сути дела не известном современному русскому читателю, приведены по работам дореволюционных исследователей В. Чешихина и В. Эрница. (Чешихин В. Противоалкогольное движение в Прибалтийском крае. Рига, 1909. С. 6-7; Эрниц В. Из истории борьбы против алкоголизма у эстов. Юрьев. 1913. С. 6-7.) ^
  109. В 3-м столбце таблицы курсивом выделены социальные слои, которые на данном этапе являлись новыми для движения по сравнению с предыдущим этапом. ^
  110. См.: Зиновьев А.А. Русская судьба, исповедь отщепенца. М.: Центрполиграф, 1999. С. 275-307; Кара-Мурза С.Г. Советская цивилизация : кн. 1. От начала до Великой Победы. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. 640 с.; Он же. Советская цивилизация : кн. 2. От Великой Победы до наших дней. М.: Алгоритм, 2002. 688 с. ^
  111. Под социал-коммунизмом выдающийся современный философ В.В. Головко понимает «окапиталистиченный коммунизм», т. е. коммунизм, на который «наложен» капитализм. См.: Головко В.В. Социал. Т. 1. 2007. ^
  112. Современное трезвенное движение недостаточно исследовано. Мы даём ему оценку, исходя из данных, почерпнутых в трезвенных газетах и на сайтах. ^
  113. Имеются в виду майские 1913 г. собрания ЦК Союза 17 октября (См.: Линдеман К.Е. Сборник речей о трезвенническом движении, произнесенных на собраниях центрального комитета союза 17-го октября в Москве и С.-Петербурге 5, 6, 13 и 14 мая 1913 года. М., 1913.) ^
  114. См.: Союз борьбы за народную трезвость: http://sbnt.zahar.ru; Союз утверждения и сохранения трезвости «Трезвая Россия»: http://trezvost.ru; Российское общественное движение «Трезвая Россия»: http://www.trezvostrus.ru; Общероссийская общественная организация «Объединение “Оптималист"»: http://www.optimalist.narod.ru; Международная независимая ассоциация трезвости: http://adic.org.ua/org/mnat и др. ^
  115. См.: Немцов А.В. Алкогольная смертность в России, 1980-90-е годы. М., 2001. С. 8; Влассак Р. Алкоголизм. С. 95, 97, 100. ^
  116. Немцов А.В. Алкогольный урон регионов России. М., 2003. 136 с. ^
  117. Организация, начавшись с 10 человек, в начале 2008 г. насчитывает уже 90 участников. Действует по благословению епископа Магнитогорского Феофилакта. Сайт организации: http://trezvenie.com. ^
  118. Гринченко Н.А. Опыт Швеции в преодолении зависимостей // Подспорье : прил. к газ. «Соратник» Союза борьбы за народную трезвость. Абакан, 2007. № 12. С. 16. (Выделено нами. – А.А.) ^
  119. Головко В.В. Социал. Т.1. Начала социогармоники. – 2007. – Режим доступа: http://bali.ostu.ru/umc/zj2007_1.php, свободный. ^
  120. Отчёт даёт разностороннюю характеристику деятельности крупнейшего в России общества трезвости. Он опубликован в: Отчёт Общества распространения просвещения в духе Православной церкви за 1913 г. Пг., 1915. С. 76-138. Приводится в сокращении. ^
  121. Григорьев Н.И. Русские общества трезвости, их организация и деятельность в 1892-93 гг. СПб., 1894. С. 3, 7, 24, 26; Комаров П.Н. Трезвенное дело в Томской епархии и Московский Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с алкоголизмом. Томск, 1912. С. 12, 13. ^
  122. РГИА. Ф. 797. Оп.80. Д.141.Ч. 2. Л. 46, 54, 249. ^
  123. Текст законопроекта см.: Челышёв М.Д. Речи М.Д. Челышёва, произнесенные в Третьей Государственной Думе о необходимости борьбы с пьянством и по другим вопросам. СПб., 1912. С. 364-373, 609- 620, 690-701. ^
  124. В настоящей работе принято районирование, разработанное известным географом Н. П. Семёновым-Тяньшанским. (См.: Историческая география. СССР. М., 1973. С. 183.) Внутри районов губернии расположены в алфавитном порядке. В губернии вначале указывается уезд, в котором расположен губернский город, затем все остальные уезды в алфавитном порядке. В уезде вначале указывается населённый пункт – центр уезда (если в нём было общество трезвости), затем все остальные населенные пункты и общества трезвости в алфавитном порядке. ^
  125. Сведения об обществах трезвости учтены по анкете, указанной на с. В круглых скобках указываются источники. ^

Сведения об авторе и отзывы на книгу

А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Афанасьев Александр Лукьянович родился 24 октября 1950 г. в Иркутске. Окончил исторический факультет Иркутского государственного университета (1973) и аспирантуру Томского государственного университета (1977). Кандидат исторических наук (1979), доцент. В 1977-1979 гг. работал научным сотрудником, заведующим массовым отделом Томского областного краеведческого музея, в 1979-1982 гг. – ассистентом кафедры отечественной истории дооктябрьского периода ТГУ. С 1982 г. – ассистент, старший преподаватель, доцент кафедры истории Томского института автоматизированных систем управления и радиоэлектроники (с 2003 г. – кафедра истории и социальной работы Томского государственного университета систем управления и радиоэлектроники – ТУСУР). Участник трезвенного движения с сентября 1984 г. С конца 1980-х гг. занимается изучением истории трезвенного движения, алкогольной политики и потребления алкоголя. Автор научных, научно-популярных работ и учебных пособий. На гуманитарном факультете ТУСУР для студентов специальности «социальная работа» ведёт учебную дисциплину «Здоровый образ жизни как социально-культурное явление», курсовые и дипломные работы о современном трезвенном движении, профилактике потребления алкоголя и наркотиков.

Отзыв
о рукописи монографии А.Л. Афанасьева
«Трезвенное движение в России в период мирного развития:
1907-1914 годы. Опыт оздоровления общества». 196 с.

Представленная на рецензию рукопись монографии кандидата исторических наук, доцента А.Л. Афанасьева раскрывает слабо освещённую в научной литературе тему массового трезвенного движения, которое сформировалось в России в 1907-1914 гг. Автор показывает создание и функционирование множества обществ трезвости, раскрывает их разностороннюю профилактическую, культурно-просветительную деятельность. Важно отметить, что А.Л. Афанасьев освещает трезвенное движение не только в России в целом, но и в Сибири и на томской земле, рассматривает эти сюжеты в специальном разделе «Трезвенное движение на земле томской» и в приложении «Летопись (хроника) трезвенного движения в Сибири и на Дальнем Востоке в 1901-1914 гг.». В рукописи хорошо показано внимание, с каким относились к трезвенному движению государственные власти и общественность, указано, что вопрос о мерах борьбы с пьянством обсуждался в Государственной Думе, на всероссийских съездах по борьбе с пьянством, на встречах трезвенников с российским императором Николаем II. Автор рукописи обоснованно заключает, что в результате упорной работы участников движения общество и государство начали осознавать опасность растущей алкоголизации и принимать действенные меры по её устранению, что давало надежду на постепенное духовное, физическое и социальное оздоровление России.

Работа написана хорошим литературным языком, снабжена иллюстрациями, что делает изложение более наглядным и обогащает восприятие исторического материала. Книга А.Л. Афанасьева может быть использована в учебной работе, в преподавании учебных курсов «Здоровый образ жизни как социально-культурное явление», «Сибиреведение» по специальности «социальная работа» и другим специальностям. Труд А.Л. Афанасьева представляет интерес для историков, краеведов, музеологов и всех тех, кто интересуется социальной и политической историей России, опытом оздоровления общества. Исходя из сказанного, рекомендую монографию А.Л. Афанасьева к изданию.

Доктор исторических наук,
профессор кафедры музеологии
и экскурсионно-туристической деятельности
Томского государственного университета
Надежда Михайловна Дмитриенко

2007 г.

В курганах книг…

Афанасьев А.Л. Трезвенное движение в России в период мирного развития. 1907-1914 годы: опыт оздоровления общества. – Томск: ТУСУР, 2007. – 196 с. – 120 экз.

 

Результативности исследований А.Л. Афанасьева позавидует любой учёный-гуманитарий.

Собранная им информация о Первом и Втором всероссийских праздниках трезвости 1913 и 1914 годов, распространенная в середине 90-х гг. ХХ века через бюллетень «Феникс», способствовала возрождению этой социально ценной инициативы. С 1999 года 28 апреля в Казани отмечается как Годовщина Первого Всероссийского праздника трезвости, недавно Праздник 28 апреля конституировался специальным пунктом в городской антинаркотической программе.

Рецензируемое издание заработало на трезвость ещё ДО выхода из печати. Часть его вошла в готовящуюся в Казани коллективную монографию о Н.Ф. Катанове. Существенный раздел работы с любезного разрешения автора был опубликован в информационном бюллетене МНАТ.

Секрет высокой эффективности – в тщательной работе с источниками и в неангажированности обобщений.

Книга «Трезвенное движение в России в период мирного развития. 1907-1914 годы», полученная редакцией «Феникса» в дар от автора, – очень ценный подарок, но и возложение на «Феникс» ответственности за более энергичную пропаганду отечественных трезвеннических традиций.

На наш вопрос об использовании исследования на практике автор ответил следующее: «Книгу можно использовать достаточно широко: как справочное издание при проведении на местах различных акций, курсов по отрезвлению, при взаимодействии с властями и Церковью. В учебном процессе можно использовать в дисциплине "Здоровый образ жизни как социально-культурное явление", для подготовки к семинарам и докладам, в курсовых и дипломных работах по тематике. Особенно ценными для молодёжи будут краткие сведения о современных трезвенных организациях, сопровождённые цветными фотографиями и сравнительная таблица "Результаты трезвенного движения 1907-1914 годов и современная Россия". Людям легче жить и бороться, зная, что есть положительный опыт в прошлом и настоящем».

Из-за малого тиража книга в продажу не поступит, но поступит в крупнейшие библиотеки России, получающие обязательный экземпляр всех изданий. Обменяться своими соображениями с автором по истории и современным проблемам трезвеннического движения можно по адресу: afal_2007@mail.ru.

(Владимир Михайлович Ловчев, кандидат исторических наук, председатель Международной независимой ассоциации трезвости. Город Казань.)

Феникс: информационный бюллетень Международной независимой ассоциации трезвости. Казань. 2008. № 7. С. 7.